QB57 Los 144.000 (Parte 2)
Hoy expondré algunos principios de buena exégesis bíblica que necesitaremos si queremos comprender e interpretar el misterio de los 144.000. Estos principios nos proporcionarán pautas a seguir y un filtro con el que podremos purificar y moldear nuestra comprensión. Hay cinco principios que voy a compartir, que en realidad son preguntas que debes hacerse al abordar este pasaje o cualquier pasaje bíblico. Estos principios, o preguntas, ayudarán enormemente a establecer un marco fiable en el que sacar conclusiones. Sin ellos, como veremos, sería fácil desviarse de una interpretación sólida. Así que empecemos.
El primer principio (o pregunta) es este: ¿Qué dice realmente la escritura en el sentido llano del texto? El segundo principio (o pregunta) sigue preguntando lo contrario, es decir: ¿Qué no dice el pasaje? Y en tercer lugar, preguntamos: ¿Hay otras escrituras que arrojen más luz y comprensión sobre el texto? Nuestro cuarto principio pregunta: ¿En qué contexto se colocan los versículos bíblicos? Y por último. pero no menos importante, nuestro quinto principio pregunta: ¿Deberíamos aplicar un significado literal o metafórico al texto?
Bien, ahora apliquemos estos principios a los pasajes que encontramos en Apocalipsis 7:1-8 y Apocalipsis 14:1-5, que describen a un grupo de personas conocido como los 144.000. Después de leer los versículos de Apocalipsis 7, apliquemos nuestro primer principio y preguntemos, ¿qué dice realmente este pasaje en su sentido llano? Bueno, a primera vista, esto parecería fácil de responder, porque Juan oye claramente que estas 144.000 están numeradas como 12.000 de cada una de las doce tribus de Israel. Así que, si no avanzáramos más en nuestro análisis, no podríamos llegar a otra opinión que todos estos son israelitas. Para adoptar cualquier otra opinión, se requeriría una razón bíblica sólida para desviarse. Ahora, exista o no tal justificación, lo explicaré más adelante en esta serie. Pero, por ahora, anclemos este punto: sin más escrutinio, estos 144.000 son, como se dice simplemente, todos israelitas.
Bien, ahora nuestro segundo principio o pregunta: ¿Qué no dice este pasaje? Bueno, para empezar, no dice que ellos sean la iglesia, el ángel hablando con Juan entra en gran detalle, versículo tras versículo, para enumerar todas las tribus por turno con 12.000 de cada una, como para subrayar y enfatizar su identidad sin lugar a dudas. Simplemente ignorar este relato y sustituir a Israel por la iglesia sería una desviación grave del sentido común del texto, y tanto en este pasaje como en cualquier pasaje bíblico, debemos andar con mucho cuidado cuando nos sentamos tentados a desviarnos de la interpretación más simple. No digo que no podamos explorar significados alternativos, de hecho siempre deberíamos explorar más allá de lo que se nos presenta al pie de la letra, pero debemos tener muy buenas razones para hacerlo.
Ahora, ¿qué más no dice este pasaje sobre estos 144.000? En ningún lugar de Apocalipsis 7:1-8 ni de su pasaje hermano en Apocalipsis 14:1-5 se menciona que estas personas fueran evangelistas. Este es un punto clave, y es la visión popular previa a la tribulación, que en mi opinión surge de una exégesis realmente mala y es un gran ejemplo de eisegesis. Para aclarar a qué me refiero, déjame explicar la diferencia entre exégesis y eisegesis. La exégesis es el proceso de extraer el significado original que se pretendía de la escritura, mientras que la eisegesis es el proceso de leer en la escritura algo que no está, normalmente debido a nuestras propias ideas preconcebidas y creencias. Todos podemos hacer esto, especialmente cuando priorizamos las creencias existentes sobre los textos bíblicos. En otras palabras, la eisegesis puede ocurrir cuando leemos un texto con una presunción o punto de vista preferido y buscamos aplicar esa opinión o creencia en el texto. Por ejemplo, la razón por la que muchos ven a los 144.000 como evangelistas es por el segundo grupo de personas que aparecen en Apocalipsis 7:9-17, la gran multitud, que nadie podría enumerar, de cada tribu y nación, pueblo y lengua que salen de la gran tribulación. Ahora bien, dado que la visión previa a la tribulación presupone que los salvos son raptados antes de la gran tribulación, esta gran multitud debe ser salvada tras el rapto, lo que requeriría un ejército de evangelistas aún presentes en la tierra en este tiempo. La teoría propone que los únicos candidatos para este ejército son los 144.000, aunque, debo añadir, cómo esto plantearía inmediatamente otros problemas. Dado que cualquier judío mesiánico sería arrebatado, ¿quién conduciría a las tribus no salvadas de Israel al Señor? En mi humilde opinión, la visión previa a la tribulación de los 144.000 es un claro ejemplo de eisegesis. Para explicar la gran multitud de cada nación, identifica a los 144.000 como evangelistas, aunque no hay ninguna sugerencia, ni ninguna indicación en el texto de que así sea.
De hecho, en ningún lugar de Apocalipsis 7 hay otra descripción de esta multitud salvo su número y su descendencia. Para una descripción más detallada debemos mirar Apocalipsis 14:1-5, que da más detalles sobre sus acciones e identidad, lo que nos lleva a nuestro tercer principio: ¿Hay otros pasajes que arrojen más luz? La respuesta es, por supuesto, sí, Apocalipsis 14:1-5 arroja más luz y describe a este número como redimido, como aquellos que siguen al Cordero, el Cordero por supuesto, una imagen de Jesucristo como el Salvador. Esto responde a nuestro cuarto principio sobre el contexto. El contexto aquí, en Apocalipsis 14, trata sobre la redención, sobre la salvación y la pureza. La Biblia los describe como primericias. Seguramente, si de alguna manera fueron comisionados como evangelistas, aquí es una oportunidad para decirlo. La verdad es que no se trata de la salvación de los demás, sino de la suya propia, de su redención y de que sigan al Cordero dondequiera que vaya. A diferencia de la primera llegada de Jesús, cuando envió a los apóstoles a evangelizar, aquí Jesús no está enviando, sino que está reuniendo y guiando. Está en movimiento y los 144.000 le siguen, no los están enviando, pero han seguido al Cordero hasta el Monte Sion. ¿Dónde hemos oído eso antes?
Si seguiste mi enseñanza sobre el Segundo Éxodo (y si no, te animo a hacerlo) quizá recuerdes cómo las tribus de Israel serán reunidas en el desierto de los pueblos de Ezequiel 20:33-38, donde serán llevadas al vínculo del pacto, al pacto matrimonial. Allí serán purgados y, como dice Isaías 51:11, “por eso los redimidos del Señor volverán y vendrán con la señal de Sion y la alegría eterna caerá sobre su cabeza; obtendrán alegría y alegría; y el dolor y el duelo huirán.” Este es otro gran ejemplo de nuestro tercer principio: que las escrituras interpreten las escrituras. Así que, en esta etapa de nuestra búsqueda de identificar a los 144.000, parece incuestionable que son realmente israelitas. Hemos aplicado los primeros cuatro principios: lo que dice y lo que no, cuál es el contexto y una breve mirada a otras escrituras para arrojar más luz.
Su identidad, como parte de las doce tribus de Israel, ha resistido nuestro examen, lo que nos lleva a nuestro quinto y último principio que plantea la pregunta: ¿Tiene este pasaje un significado literal o simbólico? Si tomamos el enfoque literal, y hay buenas razones para hacerlo, entonces nuestro estudio está completo, podemos cerrar nuestros cuadernos y seguir adelante, habiéndonos convencidos de que estos 144.000 son israelitas, no evangelistas, sino aquellos que han sido redimidos en el desierto y ahora han seguido a Jesús de vuelta al Monte Sion. ¿Pero es realmente tan sencillo? Porque el enfoque literal presenta algunos retos que quizá no conozcas. Por ejemplo, si adoptamos el enfoque literal, ¿significa eso que el Cordero es un cordero literal? ¡Claramente no! Pero si aceptamos al Cordero como metáfora de Jesús, entonces desde el principio ya hemos tratado este pasaje como parcialmente simbólico. Y una vez que abrimos la puerta al simbolismo, de repente aumentamos la complejidad de nuestro reto para entender el pasaje. ¿Dónde trazamos la línea entre lo que es metáfora y lo que es literal? Si el Cordero es una metáfora, ¿qué otra cosa es una metáfora? Por ejemplo, el pasaje de Apocalipsis 14 los describe como todos vírgenes varones, pero en Jeremías 31:12,13 leemos que las mujeres están incluidas entre ellos, lo que sugiere que esto es otra metáfora, y así puedes ver cómo hemos pasado rápidamente de estar en posición de tomar nuestra decisión y de repente hemos entrado en un dilema completamente nuevo. Pero, ¿y si hubiera alguna otra pista que nos ayudara a desentrañar este misterio? ¿Y si existiera otra perspectiva con la que pudiéramos ver a estos 144.000, una lente para ver algo que no hemos visto antes? Creo que sí, y la respuesta ha estado delante de nosotros todo este tiempo.