El debate en torno al momento del rapto ha sido divisivo y de larga data. A lo largo de los años, parece que la iglesia ha permanecido polarizada sobre este tema, con los proponentes de un rapto antes de la tribulación, en mi experiencia, a menudo manteniendo una postura particularmente agresiva. Es comprensible, de verdad. Frente a la desalentadora perspectiva de las tribulaciones profetizadas en las Escrituras, es reconfortante albergar la idea de que Dios, en su amor, libraría a sus fieles de tales persecuciones y problemas. Esta perspectiva, que aboga por la remoción de la iglesia de la tierra antes del inicio de la gran tribulación, encuentra el apoyo de voces líderes influyentes con alcance global, impactando a millones de personas. Sin embargo, a medida que he escuchado a estos maestros populares, a menudo me he encontrado desconcertado por la retórica que a veces se desvía de lo que la Biblia realmente enseña, y de lo que no. Por ejemplo, ¿cuántas veces hemos escuchado «el león se acostará con el cordero», como anécdota del reinado milenario? Lo he hecho, y a menudo cuando abogo por un rapto antes de la tribulación. Es una imagen pintoresca, que evoca una sensación de armonía y paz. Pero aquí está el truco: la Biblia en realidad no dice eso. Puede ser una sorpresa, pero si lo examinas por ti mismo, no encontrarás tal versículo. La semejanza más cercana a esta imagen se encuentra en la profecía de Isaías:
«Y el lobo habitará con el cordero, el leopardo se acostará con el cabrito, el becerro y el leoncillo y el lechón cebado juntos; Y un niño los guiará. La vaca y el oso pastarán; Sus polluelos se acostarán juntos; Y el león comerá paja como el buey.» – Isaías 11:6-7
Si bien es tentador suponer que el sentimiento del león acostado con el cordero se puede inferir de las imágenes de Isaías, sigue siendo solo eso: una presunción. Es fácil leer inadvertidamente en el texto algo que no se dice explícitamente. Pero, ¿por qué importa esto? Porque cuando lidiamos con asuntos importantes como el momento del rapto, es imperativo que los abordemos con discernimiento y claridad, evitando las trampas de la retórica y la opinión popular. Permítaseme transmitir aquí mi sincera intención. Respeto y honro profundamente la libertad que cada uno de nosotros posee para formar sus propias creencias y opiniones, incluidas las concernientes al rapto. Mi objetivo no es alienar o sembrar discordia dentro del cuerpo de Cristo. Por el contrario, me impulsa un deseo de estar listo y un llamado a abrazar nuestro papel como la Novia, encarnando el espíritu de Elías mientras preparamos el camino para el regreso del Señor hasta el Día de Su gloriosa aparición.
El discurso en torno al rapto se ha vuelto confuso y cargado de conjeturas, desviándose a veces del fundamento del apoyo bíblico. Con su permiso, propongo que empuñemos la Palabra como una espada, cortando a través de la neblina para examinar la perspectiva del apóstol Pablo. Después de todo, fue Pablo quien articuló el concepto del rapto en su carta a los Tesalonicenses. Profundicemos en sus palabras:
(15) Por esto os decimos por la palabra del Señor: que nosotros, los que vivimos, y quedemos hasta la venida del Señor, no precederemos a los que duermen. (16) Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios. Y los muertos en Cristo resucitarán primero. (17) Entonces nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Y así estaremos siempre con el Señor. (18) Por tanto, consolaos los unos a los otros con estas palabras.» – 1Tes 4:15-18
Estos versículos dejan poco espacio para la ambigüedad. Pablo declara explícitamente que el rapto, al que se hace referencia como ser «arrebatado», coincidirá con la resurrección. Enfatiza que los muertos en Cristo resucitarán primero, seguidos por los que están vivos, que serán arrebatados junto con ellos para encontrarse con el Señor en el aire. Ahora bien, aunque puede haber mucha especulación sobre cuándo será el rapto, mucho menos sobre la resurrección. Puesto que el rapto y la resurrección son simultáneos, conocer el tiempo de la resurrección nos asegura cuándo será el rapto, y por lo tanto, preguntar si el rapto ocurre antes de la gran tribulación es similar a preguntar si hay una resurrección antes de ese tiempo problemático también. En esta coyuntura, algunos sugieren que la resurrección ocurrirá antes de la gran tribulación, pero este punto de vista carece de apoyo bíblico.
En lugar de ahondar en interpretaciones especulativas aquí, ya que Pablo es el que introdujo el rapto, centrémonos en sus creencias sobre la resurrección en lugar de nuestra conjetura. Afortunadamente, las Escrituras proporcionan una hermosa visión de la posición de Pablo sobre la resurrección. De hecho, fue esta misma creencia de la resurrección por la que fue arrestado e interrogado ante una jerarquía de gobernantes. Echemos un vistazo a lo que afirmó el apóstol Pablo al dar su defensa ante Félix el gobernador.
«(14) Pero esto os confieso, que según el Camino, que ellos llaman secta, adoro al Dios de nuestros padres, creyendo en todo lo establecido por la Ley y escrito en los Profetas, (15) teniendo una esperanza en Dios, la cual estos hombres mismos aceptan, de que habrá una resurrección así de los justos como de los injustos.» – Hechos 24:14-15
NVIEn este momento crucial de defensa de sus creencias ante Félix, Pablo afirma firmemente su creencia en la resurrección, enfatizando su lealtad a «todo lo establecido por la Ley y escrito en los profetas». Al invocar la autoridad de la Ley y los Profetas, Pablo se alinea con la totalidad de las Escrituras del Antiguo Testamento, incluidas sus profecías sobre la resurrección. Esto subraya la conexión directa entre los escritos proféticos y el momento del rapto, ya que están inherentemente entrelazados. Para ser claros en este punto, conectaré los puntos aquí de la siguiente manera:
Conocer el tiempo del rapto es un asunto de conocer el tiempo de la resurrección como lo predijeron los profetas del «Antiguo Testamento».
En esta búsqueda de claridad, recurramos a las voces de Isaías y Daniel, quienes no solo hablaron de la resurrección, sino que también proporcionaron ideas sobre su momento. Recuerde, esto es precisamente lo que Pablo abogó apasionadamente: abarcar «todo» lo que los profetas registraron.
«(19) Vuestros muertos vivirán; Junto con mi cadáver resucitarán. Despierta y canta, tú que habitas en el polvo; Porque tu rocío es como el rocío de las hierbas, y la tierra echará fuera a los muertos. (20) Venid, pueblo mío, entrad en vuestros aposentos, y cerrad vuestras puertas tras vosotros. Escóndete, por así decirlo, por un momento, hasta que la indignación haya pasado. (21) Porque he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar a los moradores de la tierra por su iniquidad; La tierra descubrirá su sangre, y no cubrirá más a sus muertos.» – Isaías 26:19-21
Este pasaje resuena con la promesa de la resurrección, ya que se representa a la tierra expulsando a los muertos. Las imágenes de entrar en las cámaras y esconderse hasta que pase la ira del Señor sugieren un período de tribulación que precede al juicio final. Si bien puede haber cierta ambigüedad con respecto a la secuencia precisa de los eventos, la esencia de la resurrección entrelazada con la tribulación es evidente. El apóstol Pablo, siendo bien versado en las Escrituras, sin duda habría estado familiarizado con estos versículos y sus implicaciones. A pesar de los posibles matices en la secuencia de resurrección y tribulación aquí, Daniel proporciona una perspectiva más clara.
«(1) «En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que vigila a los hijos de tu pueblo; Y habrá un tiempo de angustia, como nunca lo ha habido desde que hay nación, hasta aquel tiempo. Y en aquel tiempo tu pueblo será librado, cada uno de los que se hallen escritos en el libro. (2) Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, otros para vergüenza y desprecio eterno. … (7) Entonces oí al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, cuando alzó su mano derecha y su mano izquierda al cielo, y juró por el que vive para siempre, que será por un tiempo, tiempos y la mitad; y cuando el poder del pueblo santo haya sido completamente destrozado, todas estas [cosas] serán consumadas.» – Dan 12:1-2, 7 RVC
Aquí, la secuencia de resurrección y tribulación (conocida como el problema de Jacob) es clara. La resurrección de los justos y de los injustos llega después de tres años y medio (tiempo, tiempos y medio tiempo). Jesús también enseñó acerca de esta cosecha del tiempo del fin en Su parábola de la red de arrastre Mateo 13:47-50, una reunión de justos e injustos al final de los tiempos.
Por lo tanto, si la resurrección viene después de la tribulación, entonces también debe venir el rapto.
En mi opinión, esta interpretación ofrece la lectura más simple de la narrativa bíblica, desprovista de cualquier necesidad de conexiones bíblicas forzadas o sesgos personales, y permite que las Escrituras hablen por sí mismas.
En conclusión, la perspectiva del apóstol Pablo sobre el rapto, intrincadamente entretejida con sus creencias en la resurrección, ofrece profundas perspectivas para los creyentes que navegan por las complejidades de la teología de los últimos tiempos y el desarrollo de la profecía en tiempo real. Si nos adherimos a la enseñanza de Pablo de un rapto, entonces también debemos adherirnos a su apasionada creencia acerca de la resurrección. que tan vehementemente relacionó con todo lo que los Profetas habían escrito. Al basar nuestro entendimiento en las enseñanzas de Pablo y alinearlas con las profecías del Antiguo Testamento, obtenemos claridad sobre el momento y el significado de estos eventos escatológicos y una base sólida sobre la cual podemos pararnos. Al prestar atención al llamado de Pablo a abrazar la totalidad de las Escrituras, incluyendo la Ley y los Profetas, encontramos seguridad en el mensaje constante del plan redentor de Dios que se desarrolla a través de las generaciones y un plan para que lo sigamos.
No carecemos de causa. Hay que hacer preparativos esenciales, no solo personalmente, sino también para asociarse con el Cielo y contender por las naciones.
En el mundo de hoy, con toda la tragedia y el dolor que presenciamos a diario, confiemos también en que hemos sido llamados para un momento como este. Que abordemos estos asuntos con humildad, discernimiento y un firme compromiso con la verdad, anticipando ansiosamente la bendita esperanza del regreso de Cristo y nuestra unión eterna con Él.
