Hoy expondré algunos principios de buena exégesis bíblica que necesitaremos si queremos comprender e interpretar el misterio de los 144.000. Estos principios nos proporcionarán pautas a seguir y un filtro con el que podemos purificar y dar forma a nuestro entendimiento. Hay cinco principios que voy a compartir, que en realidad son preguntas que hay que hacerse al abordar este o cualquier pasaje bíblico. Estos principios, o preguntas, ayudarán enormemente a establecer un marco fiable en el que basar nuestras conclusiones. Sin ellos, como veremos, sería fácil desviarse de una interpretación sólida. Así que comencemos.
El primer principio (o pregunta) es este: ¿Qué dice realmente la Escritura en el sentido llano del texto? El segundo principio (o pregunta) sigue a esto al preguntar lo contrario, es decir: ¿Qué es lo que no dice el pasaje? Luego, en tercer lugar, preguntamos: ¿Hay otros pasajes de las Escrituras que arrojen más luz y comprensión sobre el texto? Nuestro cuarto principio pregunta: ¿Cuál es el contexto en el que se colocan los versículos de la Biblia? Y por último. pero no menos importante, nuestro quinto principio pregunta: ¿Debemos aplicar un significado literal o metafórico al texto?
Bien, ahora apliquemos estos principios a los pasajes que encontramos en Apocalipsis 7:1-8 y Apocalipsis 14:1-5 que describen a un grupo de personas conocidas como los 144,000. Después de leer los versículos de Apocalipsis 7, apliquemos nuestro primer principio y preguntémonos, ¿qué dice realmente este pasaje en su significado de sentido llano? Bueno, a primera vista, esto parecería fácil de responder, porque Juan oye muy claramente, estos 144.000 están contados como 12.000 de cada una de las doce tribus de Israel. Por lo tanto, si no fuéramos más allá en nuestro análisis, no podríamos llegar a otra opinión que la de que todos estos son israelitas. Adoptar cualquier otro punto de vista requeriría una razón bíblica sólida en la cual desviarse. Ahora bien, ya sea que tal justificación exista o no, me referiré a ello más adelante en esta serie. Pero, por ahora, fijemos este punto en su lugar: que sin más escrutinio, estos 144.000 son simplemente decir, todos son israelitas.
Bien, ahora para nuestro segundo principio o pregunta: ¿Qué no dice este pasaje? Bueno, para empezar, no dice que ellos son la iglesia, el ángel hablando con Juan entra en gran detalle, versículo tras versículo para enumerar todas las tribus a su vez con 12.000 de cada una, como para subrayar y enfatizar su identidad en términos inequívocos. Simplemente hacer caso omiso de este relato y reemplazar a Israel por la iglesia sería una burda desviación del significado del sentido llano del texto, y ya sea en este pasaje, o de hecho en cualquier pasaje bíblico, debemos andar con mucho cuidado cuando nos sentimos tentados a desviarnos de la interpretación más simple. No estoy diciendo que no podamos explorar significados alternativos, de hecho, siempre debemos explorar más allá de lo que se nos presenta al pie de la letra, pero debemos tener muy buenas razones para hacerlo.
Ahora, ¿qué más no dice este pasaje acerca de estos 144.000? ¡En ninguna parte de Apocalipsis 7:1-8 o su pasaje hermano en Apocalipsis 14:1-5 se menciona que estas personas fueran evangelistas! Este es un punto clave, y es el punto de vista popular de la pre-tribulación, que en mi opinión surge de una exégesis realmente mala y es un gran ejemplo de eiségesis. Para aclarar lo que quiero decir, permítanme explicar la diferencia entre exégesis y eiségesis. La exégesis es el proceso de eliminar el significado original de las Escrituras, mientras que la eiségesis es el proceso de leer en las Escrituras algo que no está allí, normalmente debido a nuestras propias ideas preconcebidas y creencias. Todos podemos hacer esto, especialmente cuando priorizamos las creencias existentes sobre los textos bíblicos. En otras palabras, la eiségesis puede ocurrir cuando leemos un texto con una presunción o punto de vista preferido y buscamos aplicar esa opinión o creencia al texto. Por ejemplo, la razón por la que muchos ven a los 144.000 como evangelistas es debido al segundo grupo de personas enumeradas en Apocalipsis 7:9-17, la gran multitud, que nadie podía contar, de cada tribu y nación, gente y lengua que sale de la gran tribulación. Ahora bien, puesto que el punto de vista de la pre-tribulación presupone que los salvos son arrebatados antes de la gran tribulación, esta gran multitud debe ser salvada después del rapto, lo cual requeriría un ejército de evangelistas todavía presentes en la tierra durante este tiempo. La teoría propone que los únicos candidatos para este ejército son los 144.000, aunque, debo añadir, cómo esto plantearía inmediatamente otros problemas. Puesto que cualquier judío mesiánico sería arrebatado, ¿quién guiaría a las tribus insalvas de Israel al Señor? En mi humilde opinión, el punto de vista de los 144.000 antes de la tribulación, es un claro ejemplo de eiségesis. Para explicar la gran multitud de cada nación, identifica a los 144.000 como evangelistas, aunque no hay ninguna sugerencia, ninguna indicación dentro del texto de que este sea el caso.
De hecho, en ninguna parte de Apocalipsis 7 hay ninguna otra descripción de esta multitud, excepto su número y su descendencia. Para una descripción más detallada debemos mirar Apocalipsis 14:1-5 que da más detalles sobre sus acciones e identidad, lo que nos lleva a nuestro tercer principio: ¿Son sus otros pasajes que arrojan más luz? La respuesta es, por supuesto, sí, Apocalipsis 14:1-5 arroja más luz, y describe a este número como redimidos, como aquellos que siguen al Cordero, el Cordero por supuesto, una imagen de Jesucristo como el Salvador. Esto responde a nuestro cuarto principio sobre el contexto. El contexto aquí, en Apocalipsis 14, es acerca de la redención, acerca de la salvación y la pureza. La Biblia los describe como primicias. Seguramente, si de alguna manera fueron comisionados como evangelistas, aquí hay una oportunidad para decirlo. La verdad es que no se trata de la salvación de los demás, sino de la suya propia, de su redención y de que sigan al Cordero dondequiera que vaya. A diferencia de la primera venida de Jesús, cuando envió a los apóstoles a evangelizar, aquí Jesús no está enviando, sino que está reuniendo y guiando. Él está en movimiento y los 144.000 lo están siguiendo, no están siendo enviados, pero han seguido al Cordero hasta el Monte Sión. Ahora bien, ¿dónde hemos escuchado eso antes?
Si usted siguió mi enseñanza sobre el Segundo Éxodo, (y si no, entonces le animo a que lo haga) puede recordar cómo las tribus de Israel serán reunidas en el desierto de los pueblos (Ezequiel 20:33-38), donde serán introducidas en el vínculo del pacto, en el pacto de bodas. Allí serán purificados y, como dice Isaías 51:11, «por tanto, los redimidos del Señor volverán y vendrán con señas a Sion, y el gozo eterno estará sobre su cabeza; obtendrán alegría y gozo; y la tristeza y el luto huirán». Este es otro gran ejemplo de nuestro tercer principio: que las Escrituras interpreten las Escrituras. Así que en esta etapa de nuestra búsqueda para identificar a los 144.000, parecería incuestionable que realmente son israelitas. Hemos aplicado los primeros cuatro principios, de lo que dice el pasaje y lo que no dice, cuál es el contexto y una breve mirada a otras escrituras para arrojar más luz.
Su identidad como de las doce tribus de Israel ha resistido nuestro examen, lo que nos lleva a nuestro quinto y último principio que hace la pregunta: ¿Tiene este pasaje un significado literal o simbólico? Si adoptamos el enfoque literal, y hay una buena razón para hacerlo, entonces nuestro estudio está completo, podemos cerrar nuestros cuadernos y seguir adelante, habiéndonos convencido de que estos 144.000 son israelitas, no son evangelistas, sino que son aquellos que han sido redimidos en el desierto y ahora han seguido a Jesús de regreso al Monte Sión. Pero, ¿es realmente tan simple? Porque el enfoque literal presenta algunos desafíos, de los que quizás no sea consciente. Por ejemplo, si adoptamos el enfoque literal, ¿significa eso que el Cordero es un cordero literal? ¡Claramente no! Pero si aceptamos al Cordero como una metáfora de Jesús, entonces ya hemos tratado desde el principio este pasaje como parcialmente simbólico. Y una vez que abrimos la puerta al simbolismo, de repente aumentamos la complejidad de nuestro desafío para comprender el pasaje. ¿Dónde trazamos la línea entre lo que es metáfora y lo que es literal? Si el Cordero es una metáfora, ¿qué otra cosa es una metáfora? Por ejemplo, el pasaje de Apocalipsis 14 los describe como todos hombres vírgenes, pero en Jeremías 31:12,13 leemos que las mujeres están incluidas entre ellos, lo que sugiere que esta es otra metáfora, por lo que puede ver cómo hemos pasado rápidamente de estar en una posición para tomar nuestra decisión, y de repente hemos entrado en un dilema completamente nuevo. Pero, ¿y si hubiera alguna otra pista que nos ayudara a desentrañar este misterio? ¿Qué pasaría si hubiera otra perspectiva con la que pudiéramos ver a estos 144.000, una lente para ver algo que no hemos visto antes? Creo que sí, y la respuesta ha estado justo delante de nosotros todo este tiempo.
