בסדרה זו, כיסינו הרבה קרקע וכמה קטעים נבואיים קשים באמת. בחרתי רק מבחר של פסוקים זמינים כדי להרכיב מספיק תמונה כדי לעזור לנו להבין פרק זמן שקראתי לו "יציאת מצרים השנייה", שמתחילה ביום האדון (המתואר במתי 24, כאשר ישוע חוזר כבן האדם), ועד לחתונת השה שמתרחשת לפני חזרתו בהתגלות 19 (כמלך מלכי המלכים ואדון האדונים). פרק זמן זה, אשר כפי ששיתפתי ב- Quick Bites 45-46 יהיה בסך הכל 30 יום. יהיו הרבה דברים שיתרחשו בזמן הזעם הזה, אבל הפוקוס שלנו היה על ישראל ואיך היא צריכה להיות מוכנה ליום חתונתה. לכפרה שלה יהיו רק 10 ימים, הידועים כימים הנוראים, אלה מצטרפים לחג החצוצרות כאשר ישו חוזר, ליום כיפור שהוא 10 ימים מאוחר יותר ונקרא יום הכיפורים. אני מאמין שיש תמיכה תנ"כית טובה להשקפה זו, ובעוד שאינני קובע את הדברים האלה כמוחלטים, אני אומר שאני מאמין שהם מתאימים ביותר האפשריים כאשר בוחנים את הנבואה המקראית כולה. אתה רואה שזה לא מספיק טוב להתמקד בתחום אחד של אסכטולוגיה, לחבר כמה כתבי קודש שתומכים זה בזה, ולקדם תת-סעיף של העתיד כאשר הוא לא מצטרף לטקסטים תנ"כיים אחרים שסותרים או מתנגדים להשקפה זו. האם זה אומר שהתנ"ך מתכווץ מעצמו, ממש לא! זה אומר שיש בעיה עם הפרשנות או ההנחה שלנו שהובאה לתוך התהליך. זה האתגר של תלמיד הנבואה, איך מחברים את כל החלקים יחד בצורה הרמונית? ובכן, כפי שאולי שמעתם אותי אומר בעבר, אנו זקוקים לתוכנית, לתמונת אחרית הימים של מה שאלוהים רואה ורוצה, מכיוון שתוכנית זו היא ההשפעה הבסיסית על כל הנבואה. אני מאמין שהכלה היא המתווה הזה. כאשר אנו רואים את הכלה ומבינים מי היא וכיצד היא תתכונן, זהו המפתח לפתיחת האירועים העתידיים. האישה צריכה להכין את עצמה, וזה אומר גם יהודי וגם גוי. אי אפשר לדחוק את ההתכנסות, הגאולה והחתונה של ישראל לאירוע של דור המילניום, כאילו הוא חסר חשיבות ומשלים לסיפור המרכזי ששייך לכנסייה. לא, זה לא שייך לכנסייה, הסיפור שייך לנבחרים, יש הבדל דק אבל חשוב, אחד כולל את ישראל, השני לא. אלוהים לא יקרע את הענף מעץ הזית, אבל הוא יטפח אותם יחד כאחד, האדם החדש האחד, הכלה. מתי 24 מדבר על כינוס הנבחרים, תודה לאל שזה קורה. המאמין שלפני השבט יאמר 'כן, זה ישראל', והמאמין שלאחר השבט יאמר, לא, אלוהים מדבר אל קהילתו. ישוע יכול היה בקלות להזכיר את עם ישראל או את הכנסייה כקהל המיועד להיאסף, אך הוא אינו משתמש באף אחד מהם ואומר שהנבחרים הם שייאספו. הסיבה לכך היא שלהזכיר את ישראל או את הכנסייה כאלו שנאספו, ידיר אוטומטית את האחר. הכנסייה תתכנס, אבל גם ישראל. ביום האדון, ישוע יחזור כבן האדם כדי לאסוף את הנבחר, לאסוף את כלתו. אלה המוכנים והממתינים ייתפסו יחד באוויר בתחיית המתים הראשונה, אך עבור עם ישראל שלא נושע, תפקידו של בר האנוש כמושיע וכגואל עדיין לא הסתיים. שארית ישראל, באשר היא, לא תיאסף לאוויר, אלא למקום על פני האדמה. התכנסות זו לא תהיה תחילה לישראל, אלא למקום שיחזקאל מכנה 'מדבר העמים'. הקשיבו שוב ליחזקאל כ' 34,35 ואני אוציא אתכם מן העם, ואקבץ אתכם מן העמים אשר אתם מפוזרים, ביד חזקה, ובזרוע מושטת ובזעם נשפך. ואביא אתכם אל מדבר העם, ושם אתחנן אליכם פנים אל פנים. המילה 'תחינה' פירושה גם לשפוט, למשול, להצדיק או להעניש. הנקודה שאני רוצה להבהיר כאן היא שזה מקום יחיד לא פיזור אלא כינוס, התכנסות. אמר הקב"ה "אוציא אתכם ואביא אתכם אל העם" "אוציא אתכם מן העם, ואקבצכם מן העמים אשר אתם פזורים, ואביא אתכם אל המדבר, אל מדבר העם", הנקרא גם מדבר העמים. כאן הוא ייפגש איתם פנים אל פנים. מיקום זה אינו מתאר את הפיזור הנוכחי של היהודים, הוא המקום שאליו הם יובאו ולא יוצא.
עכשיו במקום המדבר הזה יהיה ניפוי של צאן ישראל. עז' 20: 37-38 NKJV – 37 "אני אגרום לך לעבור תחת המוט, ואני אביא אותך לתוך קשר הברית; 38 "אני אטהר את המורדים מקרבכם, ואת העוברים עלי; אני אוציא אותם מהארץ שבה הם ישכונים, אבל הם לא ייכנסו לארץ ישראל. אז תדעו שאני ה'.
אלוהים אמר שכולם יוצאו מן הארצות אשר הם שוכנים ויובאו אל מדבר העמים, שם יהיה טיהור, והמורדים ינופו. עז' ל"ד 17 אומר שאלוהים ישפוט את צאנו, ישפוט בין כבשה אחת לאחרת. הם יעברו מתחת למוט. לב 27:32 מתאר את הפעולה הזו של מעבר תחת המוט כדרך לבחור עשירית מכל בעלי החיים מהעדר או הצאן ולהקדיש אותם לאלוהים כקדושים. במובן זה, לא כל ישראל יינצלו. לא כל ישראל ייכנסו למולדתם. כשם שביציאת מצרים הראשונה לא חזרו כל היוצאים ממצרים לכנען, אלא נספו במדבר, כך גם לא כל הנאספים למדבר ישובו לציון. המשפט יתחיל תחילה עם היהודים ולאחר מכן עם הרומים היווניים 2:9 עם זאת, כפי שיחזקאל כותב, אלה שנבחרו יובאו לתוך ברית הברית. איזו ברית אנו מניחים שזו עשויה להיות? ובכן, בואו נסתכל על קטע אהוב נוסף שלי שנמצא בהוסים 2: 14-23 NKJV – 14 "לכן, הנה, אני אפתה אותה, אני אביא אותה אל המדבר, ואדבר לה נחמה. 15 אתן לה את כרמיה משם, ואת עמק אחור כדלת תקווה; היא תשיר שם, כמו בימי נעוריה, כמו ביום שבו עלתה מארץ מצרים. 16 "ויהי ביום ההוא", אומר ה', "[כי] תקרא לי 'בעלי', ולא תקרא לי עוד 'אדוני', 17 כי אקח מפיה את שמות הבעלים, והם לא ייזכרו עוד בשמם. 18 ביום ההוא אכרות להם ברית עם חיות השדה, עם עופות האוויר ועם הדברים הזוחלים של האדמה. קשת וחרב קרב אתנפץ מעל פני האדמה, כדי לגרום להם לשכב בבטחה. 19 "ארוס אתכם אלי לנצח; כן, ארוס אתכם אלי בצדק ובצדק, בחסד וברחמים; 20 אארסך אתכם אלי בנאמנות, ותדעו את ה'. 21 "ביום ההוא אענה", אומר ה'; "אני אענה לשמים, והם יענו לארץ. 22 תענה הארץ בתבואה, ביין חדש, ובשמן; הם יענו ליזרעאל. 23 אז אזרע אותה לעצמי בארץ, וארחם עליה שלא זכתה לרחמים; אז אומר [לאלה שהיו] לא עמי, 'אתם עמי!' ויאמרו: '[אתה] אלוהיי!' "
וואו, איזו נבואה מדהימה שמשתלבת כל כך יפה בפרספקטיבה הכלתית שלנו על אחרית הימים. לאורך כל הסדרה הזו על יציאת מצרים השנייה, השאלה הבסיסית היא כיצד האישה מכינה את עצמה, מכיוון שכאשר ישוע יבוא כבן האדם במתי 24, האישה עדיין לא תהיה מוכנה מכיוון שישראל עדיין לא ייוושע לחלוטין, ולא יכולה להיות חתונה בלעדיה. אלה שכבר נמצאים בברית החדשה יילקחו עם בואו של אלוהים, אך מה לגבי עם ישראל שלא נושע? לפרק זמן קצר הכלה תהיה בשמים ובארץ. זה היה הנושא של סדרה זו, כיצד מחזירים את ישראל לברית הנישואין, כדי שהאישה תוכל להשלים את הכנותיה. כדי שזה יקרה, היא מובלת אל המדבר כדי שאלוהים יאהב אותה. יחזקאל אמר לנו שמי שעובר תחת המוט יבוא לברית, והושע 2 הוא נבואה יפה המתארת את הבגידה הזו ואת חידוש אהבתם הראשונה. שם במדבר ישירו ישראל, בדיוק כפי שעשתה כשעלתה מארץ מצרים. שם יקראו ישראל לה' בעלה, ושם יארוס אותה ה' לעצמו לנצח. וואו, אני פשוט חסרת מילים, איזה יופי, איזו הוד, איזו תהילה יש ברומן הנפלא הזה בין האדון וכלתו. תודה לאל, שהוא לא נטש את ישראל, ולו במעט, אלוהינו נאמן להבטחתו, וכולנו, בין אם יהודים או גויים, נהפוך לאחד, ואנחנו נהיה מוכנים, ונהיה מאוחדים עם החתן שלנו ישוע המשיח לנצח. זוהי התהילה המצפה לנו, תקוות אמונתנו, הוודאות של קריאתנו, וזעקת ליבנו הנחושה, שבה אנו בוכים מרנתה, אף על פי כן, בוא אדון ישוע בא.
