גיל הבגרות
כל מי שיתבונן בהיסטוריה של הכנסייה יגלה עד מהרה עד כמה היא מורכבת ורבת פנים להפליא, אם כי התלמידה הנבונה תציין בקלות זמנים מכריעים בעברה, המלווים לעתים קרובות בתהפוכות יקרות וברפורמה חברתית שהפכו לרגע או תקופה מכוננים במסעה למקום שבו היא נמצאת היום. מאז התנועה המיסיונרית המוקדמת המתועדת במעשי השליחים לקחת את בשורת המלכות ל"קצות הארץ" (מעשי השליחים 1:8), ציר הזמן של הכנסייה שורטט עם ציוני דרך היסטוריים המתארים רגעי מפתח או תקופות מפתח בסאגה זו עד כה. כמו המועצות השונות של אבות הכנסייה הקדומים שטענו לאמונה ולהגנה על האמת מפני כפירות רבות, פסיקותיהם ניסחו דוקטרינה יסודית רבה שתשפיע על הדוגמה הכנסייתית במשך אלפיים השנים הבאות. אבל תהיה זו טעות לחשוב שהכנסייה תמיד צדקה או הייתה מעל לתוכחה. למרבה הצער, ישנם מקרים רבים מדי שבהם הנוהג של הכנסייה הממוסדת נכשל באופן בוטה בהצגת טבעו של המושיע שהיא הצהירה, ובמקום אור לעולם היה אפוף בחשיכה מרושעת. עם זאת, מאחורי מעטה הכנסיה נשאר שריד שעדותו על אמונה, תקווה ואהבה חודרת דרך הדפים העגומים של ההיסטוריה של הכנסייה כדי להרגיע אותנו שרוח הקודש תמיד הייתה נוכחת במקום שבו הוא התקבל בברכה.
הופעתו של תנ"ך גוטנברג בסביבות 1455 הייתה רגע מכונן נוסף שבישר את שחר העידן שבו התנ"ך המודפס יהפוך לנפוץ וזמין לכולם, בין אם הוסמכו ובין אם לאו. כמו התנועה המיסיונרית, תרגום והפצה חיוניים אלה של התנ"ך עדיין ממשיכים לקבוצות אנשים ברחבי העולם. ואז, זמן קצר לאחר גוטנברג, הגיעה הרפורמציה הפרוטסטנטית במאהה-16, אשר סוף סוף התנתקה מרומא הקתולית וביססה את כתבי הקודש כסמכות הבלעדית לכל ענייני האמונה וההתנהלות, כאשר הדוקטרינה המקודשת של הישועה היא כולה עבודה של חסד אלוהים באמצעות הווידוי והאמונה בדמותו של ישוע המשיח. המלך הנרי השמיני, שלא היה מרוצה מסירובו של האפיפיור קלמנס השביעי להסכים לגירושיו, היה זה המלך הנרי השמיני שהוביל את הרפורמציה באנגליה, וייסד את הכנסייה האנגליקנית כדי לתת לגיטימציה לביטול נישואיו לקתרין מאראגון ב-1533 כדי להינשא לאן בולין בתקווה למצוא יורש עצר זכר. אירועי חייו ושש נשותיו מתועדים היטב, אבל הסיבה שאני מזכיר את התקופה הסוערת הזו היא כי זה היה חלק מעוד עונה מכוננת שתציב את מהלך ההיסטוריה של הכנסייה על מסלול שבסופו של דבר יגיע לשיאו בחייה ומותה של המלכה אליזבת השנייה בשנת 2022.
אני מבין שאני מפעיל משיכת מכחול גדולה מאוד על היסטוריה כנסייתית מורכבת ואירופית במיוחד, ולכן מבקש מרחב תמרון קטן, כי המטרה שלי היא לא לשקוע בתיאור ממצה של עבר מורכב כל כך, אלא להקניט את המשמעות הנבואית של איך כל הדברים האלה הובילו אותנו למקום שבו אנו נמצאים היום. ללא קשר למיקומנו בעולם או להיסטוריה הלאומית, מה שאשתף אינו מוגבל גיאוגרפית, פוליטית או דתית, אלא לוקח צעד אחורה (או שמא עלי לומר גבוה יותר) כדי להתבונן דרך עדשת הכלה ולתפוס את המציאות הרוחנית המתגלה אשר מחליפה לחלוטין את ממלכת הטבע.
במילים אחרות, מה שאנו עשויים ללמוד מהתיעוד ההיסטורי הוא אינדיקציה למשהו המתרחש בעולם הבלתי נראה. בדרך זו ההיסטוריה משמשת לנו שער להבחנה בהתפתחותה הרוחנית של הכלה.
כמובן, לכל אומה יש סיפור משלה לספר ולהגדיר רגעים או תקופות של עד כמה היא הייתה פתוחה או לא הייתה פתוחה למיסיונרים שחצו את גבולותיהם והאם הכנסייה נרדפה, נפגעה או אכן פרחה, אך ללא קשר לנרטיב הייחודי של ההיסטוריה של אומה, יש זהות רוחנית משותפת החובקת את מגוון הכנסייה מעבר לכל הגבולות, כי כפי שפאולוס הורה לאפסים אנחנו אחד.
"(4) [יש] גוף אחד ורוח אחת, כשם שנקראתם בתקווה אחת לייעודכם; (5) אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת; (6) אל אחד ואב לכל, אשר [הוא] מעל הכל, ודרך כל, ובכולכם." – אל האפסיים 4:4-6 NKJV
בקיצור, כל ההיסטוריה של הכנסייה הביאה אותנו לאורך אלפי השנים עם עדות יוצאת דופן לנאמנותו ולתמיכתו של אלוהים בזמנים של חושך גדול וכפירה, אך גם בזמנים של התחדשות ורפורמציה גדולה, תחייה ורענון. מדהים ככל שזה נראה, איכשהו הגענו למאהה-21 והגענו לעוד רגע של קו פרשת מים, הפעם צו משמיים "הכלה התבגרה". כל מה שהיה קודם לכן חייב כעת לפנות את מקומו למה שלפנינו, משום שהמציאות הניצבת בפני הכנסייה, אף שהיא מגיעה לשיאה, היא אכן מפוארת: מעבר לציפיותיה או למעלותיה הפרועות ביותר, היא מאורסת לאחר ומיועדת לחתונה, חתונת השה, שבה היא תהיה מקושטת בצורה היפה ביותר עבור בעלה ללא כתם או קמט. השאלה הכוללת שעלינו לשאול את עצמנו, אם כן, אינה אם היום הזה יבוא, אלא האם נהיה מוכנים אליו כאשר הוא יגיע? כי בעוד הכנסייה עדיין מתעוררת לזהות הכלה שלה, ציר הזמן הנבואי של תכליתו הנצחית של אלוהים מתקתק ללא הפוגה.
ראשית עלי להבהיר את משמעותה של "הכלה הגיעה לבגרות", דהיינו, הכלה הגיעה ל"גיל הרוב" שוויקיפדיה מתארת כ"סף הבגרות החוקית כפי שהוכר או הוצהר בחוק. זהו הרגע שבו קטינים מפסיקים להיחשב ככאלה ונוטלים לעצמם שליטה משפטית על גופם, מעשיהם והחלטותיהם, ובכך מסיימים את השליטה והאחריות המשפטית של הוריהם או האפוטרופוס עליהם". זהו מושג שכולנו מכירים, משום שכל אומה קבעה את סף הגיל החוקי שלה בין מי שנחשב "קטין" לבין מי שאיננו. במילים אחרות, הגיל מילדות לבגרות. בדרך כלל, ייאסר על קטין על פי חוק זכויות או זכויות מסוימות כגון הזכות להצביע, לחתום על חוזה מחייב או להינשא, ועד הגיעו לגיל בגרות הוא נשאר תחת השגחתו (או חסותו) של אחר, בדרך כלל יהיה זה פיקוח הורי, או זה הניתן על ידי הורי אומנה, סבים וסבתות או בן משפחה אחר. אבל כאשר מישהו מגיע ל"גיל הרוב" הוא הופך להיות זכאי על פי חוק לקבל החלטות מסוימות ומחייבות מבחינה משפטית שהוא לא היה זכאי להן לפני הנישואין. כפי שנראה בהמשך, זוהי נקודה חשובה ביותר, מכיוון שמשמעותה היא שההחלטות המתקבלות על ידי הכלה ש"התבגרה" ניתנות לאכיפה משפטית ומאושרות בבית משפט.
כעת אנו מבינים את המושג, בואו נראה כיצד הוא חל על כלתו של ישוע המשיח וככל שנתקדם, אנווט בזהירות בין כתבי הקודש המקיימים את הדוקטרינה שלהם תוך חקירה מעמיקה יותר לתוך האוצרות הכלולים. בעוד שתמיד התארסנו באמצעות הברית החדשה, ולכן תמיד היינו הכלה (אם כי למען הדיוק האישה ראה נשיכה מהירה XX), אני מציע שקיים סף בין קטין למבוגר בעיני אלוהים. זהו סף משפטי שהשמיים מכירים בו ועד שהכלה מגיעה לבגרות, מוענק לה אפוטרופוס המופקד על הטיפול בה עד שהיא מגיעה לגיל בגרות וחוצה סף זה. אוקיי, לפני שאמשיך, בואו נסתכל על כמה דוגמאות בכתובים. הראשון הוא מתוך שיר השירים:
"(8) [האחים שולמית] יש לנו אחות קטנה, ואין לה שדיים. מה נעשה למען אחותנו ביום שבו מדברים עליה? (9) אם היא חומה, נבנה עליה קרב של כסף; ואם היא דלת, נסגור אותה בלוחות ארז." – שיר השירים ח' 8-9 NKJV
נחזורלשיר השירים מאוחר יותר כי זה מאוד תובנה לגבי הדינמיקה בעבודה בין הכלה לבין האפוטרופוסים שלה. עם זאת, לעת עתה, שימו לב שהאפוטרופוסים שנחשפו הם אחיה של שולמית, שאנו מוצאים אותם שואלים מה צריכה להיות תגובתם כאשר היא מדברת בשמה. הדבר עולה בקנה אחד עם התרבות השמית העתיקה, שבה יכול היה האח להיות האפוטרופוס של האחות, כפי שניתן לראות אצל לבן ששמר על אחותו רבקה.
"(51) "הנה רבקה לפניך; קח [אותה] ולך, ותן לה להיות אשת בן אדונך, כדבר ה'". – בראשית 24:51 NKJV
דוגמה מצוינת נוספת היא מרדכי עם בת דודתו אסתר.
"(7) עתה שימש כאפוטרופוס של הדסה (כלומר, אסתר), בתו של דודו, שכן לא אביה ולא אמה היו בחיים. הצעירה הזו הייתה מושכת מאוד והייתה לה דמות יפה. כשמתו אביה ואמה, מרדכי גידל אותה כאילו הייתה בתו שלו" – אסתר ב' 7 נטו
בכל אחת מהדוגמאות הללו, בין אם השולמית, רבקה או אסתר, לכלה היה אפוטרופוס עד שהגיע הזמן שבו היא תגיע לבגרות ולא תוחזק עוד תחת חסותם של האפוטרופוסים שלה אלא תעזוב את בית המשמורת שלה כדי לחיות עם בעלה. דומני שאותו עיקרון נכון גם כאשר ישראל שהו ואחר כך שועבדו ארבע מאות שנה במצרים.
"(22) "ירדו אבותיכם מצרימה עם שבעים איש, ועתה עשה אתכם ה' אלהיכם ככוכבי שמים בהמון" – דברים י' 22 נ.ק.י.ו.
רק בני ביתו של יעקב עברו תחילה לגור במצרים, אך במהלך ארבע מאות השנים הללו הגיעה כלה לבגרות. תפקיד המשמורת של הפרעונים, שבהקשר זה היו שומרי ישראל, הגיע לסיומו באופן המובהק ביותר, ואף על פי שפרעה סירב לשתף פעולה עם ציוויו של יהוה "שלח את עמי", ה' הקים את הנביא משה כדי שיאכוף את הגזירה. לסיכום, אם כן, כאשר אנו בוחנים את המשמעות של "הכלה הגיעה לבגרות" היא עמוקה ביותר.
משהו השתנה בתחום הרוחני, וזכויות ופריבילגיות מסוימות יוחסו ישירות לכלה, שקודם לכן הוחזקו בנאמנות על ידי האפוטרופוסים שלה. היא נמצאת במצב חסר תקדים המעניק לה הזדמנות ייחודית וניתנת לאכיפה משפטית לקבוע את גורלה ללא שליטתם של אחרים.
אבל הכל לא כל כך פשוט או ישיר, לא מעט בגלל שלכלה יש אויבים רבים, ואפילו כמה שהופקדו בעבר על טיפולה ינסו בסופו של דבר להתנגד לה. קרב נוסף מבשר על תהפוכות ושינויים גדולים, אך אל תטעו, אינני מתייחס לרפורמציה קיימת כלשהי בכנסייה, בעבר או בהווה, אלא למשהו שעדיין לא נצפה על פני האדמה.
להמשך.
