L’accession de la mariée
La dernière fois dans cette étude de « LA MARIÉE EST ARRIVÉE À L’ÂGE ADULTE », j’ai partagé que le passage à l’âge adulte signifie atteindre l’âge de la majorité lorsque certains droits et privilèges sont accordés qui étaient auparavant détenus en fiducie par un tuteur légalement reconnu. Il y a deux implications initiales que nous pouvons en tirer : premièrement, la mariée est maintenant reconnue comme ayant l’âge légal lorsque ses décisions et ses choix sont confirmés par un tribunal, et deuxièmement, le mandat de ses tuteurs a légalement pris fin et elle a maintenant le droit de partir. Le problème est que, malgré l’atteinte de ce seuil, il reste nécessaire l’appropriation ou l’activation des droits accordés. Ce n’est pas parce qu’un droit peut être prévu dans un cadre juridique (par exemple celui d’une nation) qu’il doit encore être revendiqué ou exercé. J’appelle cela l’accession de l’Épouse. Le dictionnaire définit l’accession comme le moment où quelqu’un commence une position d’autorité, en particulier un roi ou une reine. C’est l’acte d’entrer en possession d’un droit, d’un titre ou d’une fonction, comme dans le cas de l’accession au trône. Or, bien que l’accession de l’Épouse ait été inaugurée lorsqu’elle a atteint l’âge adulte, elle exige encore plus de sa part. Il est nécessaire qu’une intrépidité s’empare d’elle. Elle ne doit pas abriter la passivité, mais au contraire une détermination implacable doit s’élever en elle pour adhérer à ses droits accordés dès qu’elle a atteint l’âge adulte. L’impulsion est donnée à l’Épouse pour qu’elle s’approprie de force ces droits plutôt que tout espoir ou attente mal placé que ses tuteurs les reconnaîtront volontiers. En d’autres termes, l’Épouse ne peut pas compter sur ses tuteurs pour reconnaître qui elle est vraiment ou qu’elle a atteint l’âge adulte, mais elle doit être proactive pour s’élever à sa place légitime aux côtés de Yeshua même lorsque ses tuteurs s’opposent à elle.
« (8) [Les frères de la Sulamite] Nous avons une petite sœur, et elle n’a pas de seins. Que ferons-nous pour notre sœur le jour où on parlera pour elle ? (9) Si c’est une muraille, Nous bâtirons sur elle un créneau d’argent. Et si c’est une porte, Nous l’entourerons de planches de cèdre. (10) Je suis une muraille, et ma poitrine est comme des tours. Alors je suis devenu à ses yeux comme quelqu’un qui a trouvé la paix.
Ces quelques versets fascinants du dernier chapitre du merveilleux Cantique des Cantiques nous offrent un aperçu unique de la dynamique relationnelle à l’œuvre entre l’Épouse et ses gardiens. Jetons un coup d’œil à ce qui se passe ici. Notons tout d’abord la position prise par les frères de la Sulamite en tant que ses tuteurs. Le récit capte une conversation qu’ils ont eue lorsqu’ils ont réfléchi à la meilleure façon de la protéger, car ils la considéraient comme vulnérable et physiquement immature sans seins. À première vue, nous pourrions considérer que les intentions des frères et sœurs de la jeune femme sont réfléchies et attentionnées. Il y a une suggestion de véritable inquiétude ici et les frères aînés protecteurs semblent résolus sur la meilleure façon de protéger leur petite sœur. Pourtant, en y regardant de plus près, je soupçonne qu’il se passe autre chose qu’une préoccupation aimante. Le langage utilisé est révélateur. Si elle était un mur, un précédent biblique existait (Deutéronome 22:8) pour construire une défense sur le toit d’une nouvelle maison afin de protéger quiconque de la chute, est-ce ce qu’ils avaient à l’esprit lorsqu’ils ont envisagé de construire un rempart d’argent ? Ou, si ce n’est pas un mur, peut-être une porte ? Dans ce cas, leur solution est un peu moins obscure, « nous l’entourerons de planches de cèdre ». Pour moi, cela semble assez clair, laissant peu de place au doute ; La détermination des frères à protéger leur sœur signifiait l’empêcher de s’aventurer au-delà des limites de la maison. Si cela semble déterminant, il y a d’autres écritures qui suggèrent une attitude défavorable de ses frères à son égard plus tôt dans le Cantique des Cantiques.
(6) Ne me regardez pas parce que je suis dans les ténèbres, parce que je suis obscurci par le soleil. Les fils de ma mère étaient en colère contre moi et me faisaient m’occuper des vignes ; ma propre vigne, j’ai dû la négliger.
Il s’ensuit ici que ces vignes auxquelles elle avait été affectée ne lui appartenaient pas, puisqu’elle fait part de son malheur d’avoir négligé les siennes. Intéressant, n’est-ce pas ? La Sulamite s’est avérée très utile à ses frères en s’occupant de leurs vignes, je me demande si cela a influencé leur attitude envers elle et leur décision de la garder barricadée. Ce point clé révèle comment les gardiens peuvent parfois exploiter l’Épouse à leur propre but ou à leur propre profit, comme en témoigne l’attitude de Pharaon envers Israël. Asservi en Égypte, Israël s’est avéré extrêmement utile dans l’expansion et le développement de l’empire égyptien. Aux yeux de Pharaon, ils étaient des esclaves, mais ce n’était pas le cas aux yeux de Yahvé qui voyait Israël comme son épouse et attendait qu’elle atteigne sa majorité. Vous voyez, être un gardien n’est pas synonyme d’être juste ou saint. Cela ne signifie pas qu’ils seront gracieux ou gentils envers l’Épouse. Dans de nombreux cas, c’est loin d’être la vérité, l’histoire est remplie de nombreux chapitres sombres où l’Épouse a beaucoup souffert aux mains de ceux en qui elle aurait dû pouvoir avoir confiance pour ses soins et sa protection. Il ne s’agit pas d’une qualification morale, mais d’une intendance et d’une tutelle de l’Épouse au nom de l’Époux jusqu’à ce qu’elle atteigne sa majorité, même lorsque les gardiens n’agissent pas dans le meilleur intérêt de ceux qui leur sont confiés. À cet égard, un tuteur peut être un dirigeant comme dans Pharaon, une monarchie ou une administration gouvernementale opérant au sein d’une nation, il peut être familial comme ce fut le cas pour Esther et Mardochée, ou la Sulamite et ses frères, mais je crois qu’il peut également s’appliquer aux dénominations de l’église.
J’espère que vous pouvez entendre mon cœur à propos des dénominations, parce que je suis profondément reconnaissant de la façon dont le Seigneur a accommodé notre diversité, mais pas notre division, à travers différentes expressions de Son église, mais ne vous y trompez pas, les dénominations n’ont pas une partie de l’Épouse. En fait, récemment, j’étais en prière en contemplant Éphésiens 5:27 LSG « (27) afin qu’Il puisse lui présenter une Église glorieuse, n’ayant ni tache ni ride ni rien de semblable, mais qu’elle soit sainte et sans défaut. » J’ai interrogé le Seigneur sur les rides et Il a répondu : « Les dénominations sont des rides ». Le mot ride est rhytis (qui teece) (G4512) et signifie « regroupé, se rapprochant, contracté, une ride du vieillissement ». Normalement, lorsque nous pensons à l’Épouse sans ride, nous pensons à sa jeunesse éternelle, sans âge et belle. Mais ce qui cause la ride, c’est l’entassement, ce que les dénominations font inévitablement, par leur définition même, elles rassemblent les gens et quand elles le font, une ride est créée. Mais les dénominations vieillissent, même lorsque de nouveaux groupes se forment, il peut y avoir en eux une attractivité juvénile qui rassemble les gens, mais elle ne peut échapper au processus de vieillissement inhérent à son ADN. Sous une forme ou une autre, le confessionnalisme a été évident dans l’Église depuis l’époque des premiers apôtres et des pères de l’Église, mais il est certain que la Réforme a engendré une multiplicité de dénominations jamais vue auparavant et qui s’est poursuivie depuis. Maintenant, mon but n’est pas d’argumenter pour ou contre leur création ou leur credo, simplement de souligner que leur rôle a été de fournir un refuge dans lequel l’Épouse pourrait mûrir. Les dénominations ont le rôle d’un tuteur pour nourrir l’Épouse jusqu’à ce qu’elle atteigne l’âge adulte, mais une fois que le Saint-Esprit vient pour elle, comme l’a fait le serviteur principal d’Abraham pour Rebecca, alors les gardiens doivent coopérer et ne pas s’opposer à ce qui est ordonné et décrété au Ciel de ce qui sera.
L’une des raisons pour lesquelles les tuteurs peuvent s’opposer est que la notion et l’acceptation de son identité nuptiale confrontent directement leur gouvernance sur elle et leur dépendance à son égard. Si nous acceptons que les dénominations peuvent être considérées comme une sorte de gardien, dans une certaine mesure, le concept et la doctrine de l’Épouse peuvent être tolérés, voire célébrés, à condition qu’ils s’inscrivent dans le paradigme existant, mais c’est là que réside le cœur du problème : l’accession de l’Épouse exige un changement paradigmatique fondamental car elle ne peut pas être contenue dans l’administration. systèmes et structures que les gardiens ont mis en place autour d’elle. Elle doit être libérée de telles impositions afin de faire ses derniers préparatifs et son voyage vers l’Époux. Par conséquent, il existe une tension entre les gardiens et la mariée, qui conduira tôt ou tard à la confrontation, mais les gardiens ne la concéderont pas ou ne la libéreront pas facilement. Cependant, bien qu’énigmatique, elle n’en est pas moins vraie : dans l’insondable sagesse et la prévoyance de Dieu, la nécessité d’une onction pour la libérer a toujours été comprise et prévue. Nous explorerons cette onction briseuse plus tard.
Je crois que c’est la raison pour laquelle la Sulamite a réagi avec tant de défi comme elle l’a fait dans le Cantique des Cantiques 8:10. Lorsqu’il s’est agi de s’occuper des vignes de son frère, elle avait négligé les siennes et en avait souffert. Bien que non désirable, sa situation était au moins tolérable, mais c’était avant que l’amour ne se soit éveillé dans son cœur et que l’amour change tout ! Maintenant, sa soumission au travail dans les vignes de ses gardiens sous un soleil bronzé n’était plus acceptable, et elle en viendrait à tout risquer pour celui que son âme aimait. Ses frères disaient qu’elle n’avait pas de seins, mais comme nous l’apprenons, ce n’est pas du tout le cas, car selon ses propres mots, « je suis un mur et j’ai des seins comme des tours ». Elle termine ensuite son admonestation par une autre affirmation très perspicace : « Alors, j’étais à ses yeux comme quelqu’un qui a trouvé le shalom. » HNV. L’utilisation du mot « shalom » ajoute de l’impact et de la profondeur à sa déclaration. Sa signification fondamentale est la paix avec Dieu, en particulier dans les relations d’alliance, et signifie également la plénitude, la plénitude, la santé et la prospérité. En d’autres termes, elle n’en avait pas besoin, parce qu’elle avait trouvé l’acceptation et la paix absolues dans l’amour d’un autre. Elle savait que c’était ainsi que son bien-aimé la voyait. « J’étais dans ses yeux comme quelqu’un qui a trouvé le shalom. » Quand il la regardait, il voyait de la plénitude et de la maturité, loin de la façon dont ses frères la regardaient avec dédain et dépréciation.
Que cela soit aussi notre témoignage, d’être à ses yeux comme quelqu’un qui a trouvé la paix. Connaître avec certitude l’amour profond qu’Il a pour nous, et que lorsqu’Il nous regarde, Il voit ce que nos gardiens ne pourront jamais voir ou comprendre pleinement, l’éveil d’un amour nuptial dans nos cœurs qui ne peut jamais être éteint ou contenu. Il est temps de se lever, il est temps pour l’accession de l’Épouse à son destin.
« (6) Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras, car l’amour est fort comme la mort, la jalousie est féroce comme la tombe. Ses éclairs sont des éclairs de feu, la flamme même de l’Éternel. (7) Beaucoup d’eaux ne peuvent éteindre l’amour, ni les inondations ne peuvent le noyer. Si un homme offrait par amour toutes les richesses de sa maison, il serait totalement méprisé.
