Tänään esitän joitakin hyvän raamatullisen eksegeesin periaatteita, joita tarvitsemme ymmärtääksemme ja tulkitaksemme 144 000:n mysteeriä. Nämä periaatteet tarjoavat meille ohjeita, joita meidän on noudatettava, ja suodattimen, jolla voimme puhdistaa ja muokata ymmärrystämme. Aion jakaa viisi periaatetta, jotka ovat itse asiassa kysymyksiä, jotka on esitettävä, kun lähestyt tätä tai mitä tahansa Raamatun kohtaa. Nämä periaatteet tai kysymykset auttavat valtavasti luomaan luotettavat puitteet johtopäätöstemme tekemiselle. Ilman niitä, kuten tulemme näkemään, olisi helppo suistua raiteiltaan järkevästä tulkinnasta. Joten aloitetaan.
Ensimmäinen periaate (tai kysymys) on tämä: Mitä pyhissä kirjoituksissa itse asiassa sanotaan tekstin selkeässä merkityksessä? Toinen periaate (tai kysymys) seuraa tätä kysymällä päinvastaista, eli: Mitä kohta ei sano? Sitten kolmanneksi kysymme: Onko muita pyhien kirjoitusten kohtia, jotka valaisevat tekstiä lisää ja ymmärtävät sitä? Neljäs periaatteemme kysyy: Mikä on se asiayhteys, johon Raamatun jakeet asetetaan? Ja viimeisenä. Mutta ei vähäisimpänä, viides periaatteemme kysyy: Pitäisikö meidän soveltaa tekstiin kirjaimellista vai metaforista merkitystä?
Okei, soveltakaamme nyt näitä periaatteita kohtiin, jotka löydämme Ilmestyskirjan 7: 1-8: sta ja Ilmestyskirjasta 14: 1-5, jotka kuvaavat ihmisryhmää, joka tunnetaan nimellä 144 000. Luettuamme Ilmestyskirjan 7. luvun jakeet, soveltakaamme ensimmäistä periaatettamme ja kysykäämme, mitä tämä kohta itse asiassa sanoo sen selkeässä merkityksessä? No, ensi silmäyksellä tähän näyttäisi olevan helppo vastata, koska Johannes kuulee aivan selvästi, että nämä 144 000 on 12 000 jokaisesta Israelin kahdestatoista heimosta. Joten jos emme menisi analyysissämme pidemmälle, emme voisi tulla muuhun mielipiteeseen kuin että nämä ovat kaikki israelilaisia. Muunlaisen näkemyksen omaksuminen vaatisi vankan raamatullisen syyn, josta poiketa. Nyt, onko tällainen perustelu olemassa vai ei, tulen myöhemmin tässä sarjassa. Mutta ankkuroidaan nyt tämä kohta paikalleen: ilman tarkempaa tarkastelua, nämä 144 000 ovat, kuten yksinkertaisesti sanotaan, he ovat kaikki israelilaisia.
Okei, nyt toiseen periaatteeseemme tai kysymykseemme: Mitä tämä kohta ei sano? Ensinnäkin siinä ei sanota, että he ovat seurakunta, enkeli, joka puhuu Johanneksen kanssa, menee hyvin yksityiskohtaisesti, jae jakeen jälkeen luetellakseen kaikki heimot vuorotellen 12 000: lla kustakin, ikään kuin korostaakseen ja korostaakseen heidän identiteettiään selvästi. Tämän kertomuksen sivuuttaminen ja Israelin korvaaminen seurakunnalla olisi räikeä poikkeama tekstin selkeästä merkityksestä, ja onko meidän tässä kohdassa tai missä tahansa raamatunkohdassa edettävä hyvin varovasti, kun tunnemme houkutusta poiketa yksinkertaisimmasta tulkinnasta. En sano, ettemmekö voisi tutkia vaihtoehtoista merkitystä, meidän pitäisi aina tutkia sen ulkopuolella, mitä meille esitetään nimellisarvolla, mutta meillä on oltava erittäin hyvät syyt tehdä niin.
Mitä muuta tämä raamatunkohta ei sano näistä 144 000:sta? Missään Ilmestyskirjassa 7:1-8 tai sen sisarkohdassa Ilmestyskirjassa 14:1-5 ei mainita näiden ihmisten olevan evankelistoja! Tämä on avainkohta, ja se on suosittu pre-tribulation-näkemys, joka mielestäni nousee todella huonosta eksegeesistä ja on loistava esimerkki eisegeesistä. Selventääkseni, mitä tarkoitan, haluan selittää eron eksegeesin ja eisegeesin välillä. Eksegeesi on prosessi, jossa alkuperäinen tarkoitettu merkitys poistetaan pyhistä kirjoituksista, kun taas eisegeesi on prosessi, jossa luetaan pyhiin kirjoituksiin jotain, mitä ei ole, yleensä omien ennakkokäsitystemme ja uskomustemme vuoksi. Me kaikki voimme tehdä niin, varsinkin kun asetamme olemassa olevat uskonkäsitykset pyhien kirjoitusten tekstien edelle. Toisin sanoen eisegeesi voi tapahtua, kun luemme tekstiä, jossa on olettamus tai ensisijainen näkökulma, ja pyrimme soveltamaan tätä mielipidettä tai uskomusta tekstiin. Esimerkiksi syy, miksi monet näkevät 144 000 evankelistana, johtuu toisesta ihmisryhmästä, joka on lueteltu Ilmestyskirjassa 7:9-17, suuresta väkijoukosta, jota kukaan ei voinut laskea, jokaisesta heimosta ja kansakunnasta, kansasta ja kielestä, jotka tulevat suuresta ahdistuksesta. Koska ahdistusta edeltävä näkemys nyt edellyttää, että pelastetut temmataan ylös ennen suurta ahdistusta, tämän suuren väkijoukon täytyy pelastua tempauksen jälkeen, mikä edellyttäisi evankelistojen armeijaa, joka olisi yhä läsnä maan päällä tänä aikana. Teoria ehdottaa, että ainoat ehdokkaat tähän armeijaan ovat 144 000, vaikka minun on lisättävä, kuinka tämä aiheuttaisi välittömästi muita ongelmia. Koska kuka tahansa messiaaninen juutalainen temmattaisiin ylös, kuka johtaisi Israelin pelastumattomat heimot Herran luo? Nöyrän mielipiteeni mukaan 144 000:n ahdistusta edeltävä näkemys on selkeä esimerkki eisegeesistä. Selittääkseen suuren väkijoukon jokaisesta kansakunnasta, se tunnistaa 144 000 evankelistaksi, vaikka tekstissä ei ole mitään ehdotusta, ei mitään viitteitä siitä, että näin olisi.
Itse asiassa missään Ilmestyskirjan luvussa 7 ei ole mitään muuta kuvausta tästä joukosta kuin heidän lukumääränsä ja jälkeläisensä. Lisäkuvausta varten meidän on tarkasteltava Ilmestyskirjaa 14: 1-5, joka antaa yksityiskohtaisempia tietoja heidän teoistaan ja identiteetistään, mikä tuo meidät kolmanteen periaatteeseemme: Onko heillä muita kohtia, jotka valaisevat lisää? Vastaus on tietysti kyllä, Ilmestyskirja 14: 1-5 valaisee lisää ja kuvaa tätä lukua lunastetuksi, kuten ne, jotka seuraavat Karitsaa, Karitsaa tietysti, kuva Jeesuksesta Kristuksesta Vapahtajana. Tämä vastaa neljättä periaatettamme kontekstista. Konteksti tässä, Ilmestyskirjan luvussa 14, koskee lunastusta, pelastusta ja puhtautta. Raamattu kuvailee niitä ensihedelmiksi. Varmasti, jos heidät on millään tavalla valtuutettu evankelistoiksi, tässä on tilaisuus sanoa niin. Totuus on, että kyse ei ole muiden pelastuksesta, vaan heidän omastaan, heidän lunastuksestaan ja siitä, että he seuraavat Karitsaa minne tahansa Hän meneekin. Toisin kuin Jeesuksen ensimmäinen tuleminen, kun Hän lähetti apostolit evankelioimaan, täällä Jeesus ei lähetä, vaan Hän kokoaa ja johtaa. Hän on liikkeellä ja 144 000 seuraa, heitä ei lähetetä, mutta he ovat seuranneet Karitsaa Siionin vuorelle. Missä olemme kuulleet sen aiemmin?
Jos noudatit opetustani toisesta Exoduksesta (ja jos et, niin rohkaisen sinua tekemään niin), saatat muistaa, kuinka Israelin heimot kootaan kansojen erämaahan Hesekiel 20:33-38, missä heidät tuodaan liiton siteeseen, hääliittoon. Siellä heidät puhdistetaan ja kuten Jesaja 51:11 lukee: ”Sen tähden Herran lunastetut palaavat ja tulevat allekirjoittaen Siioniin, ja iankaikkinen ilo on heidän päänsä päällä; he saavat riemua ja riemua; ja suru ja murhe pakenevat pois.” Tämä on toinen hieno esimerkki kolmannesta periaatteestamme: anna pyhien kirjoitusten tulkita pyhiä kirjoituksia. Joten tässä vaiheessa pyrkimystämme tunnistaa nuo 144 000 näyttäisi kiistattomalta, että he ovat todellakin israelilaisia. Olemme soveltaneet neljää ensimmäistä periaatetta, mitä kohta sanoo ja mitä se ei sano, mikä on asiayhteys ja lyhyt katsaus muihin pyhiin kirjoituksiin lisävalaistuksessa.
Heidän identiteettinsä Israelin kahdestatoista heimosta on kestänyt tutkimuksemme, mikä johtaa meidät viidenteen ja viimeiseen periaatteeseemme, joka esittää kysymyksen: Onko tällä raamatunkohdalla kirjaimellinen symbolinen merkitys? Jos omaksumme kirjaimellisen lähestymistavan, ja siihen on hyvä syy, niin tutkimuksemme on valmis, voimme sulkea muistikirjamme ja siirtyä eteenpäin vakuuttuneina siitä, että nämä 144 000 ovat israelilaisia, he eivät ole evankelistoja, vaan niitä, jotka on lunastettu erämaassa ja jotka ovat nyt seuranneet Jeesusta takaisin Siionin vuorelle. Mutta onko se todella niin yksinkertaista? Koska kirjaimellinen lähestymistapa tuo mukanaan joitain haasteita, joista et ehkä ole tietoinen. Jos esimerkiksi omaksumme kirjaimellisen lähestymistavan, tarkoittaako se, että Karitsa on kirjaimellinen lammas? Ei selvästikään! Mutta jos hyväksymme Karitsan vertauskuvana Jeesuksesta, olemme jo alusta alkaen käsitelleet tätä kohtaa osittain vertauskuvallisena. Ja kun avaamme oven symboliikalle, lisäämme yhtäkkiä haasteemme monimutkaisuutta ymmärtää kohtaa. Mihin vedämme rajan metaforan ja kirjaimellisen välille? Jos Karitsa on vertauskuva, mikä muu on metafora? Esimerkiksi Ilmestyskirjan 14. luvun kohta kuvaa heitä kaikkina miespuolisina neitsyinä, mutta Jeremia 31:12,13:ssa luemme, että naiset kuuluvat heidän joukkoonsa, mikä viittaa siihen, että tämä on toinen vertauskuva, joten voit nähdä, kuinka olemme nopeasti siirtyneet kyvystä tehdä päätöksemme ja yhtäkkiä astuneet kokonaan uuteen dilemmaan. Mutta entä jos olisi jokin muu vihje, joka auttaisi meitä selvittämään tämän mysteerin? Mitä jos olisi olemassa toinen perspektiivi, jolla voisimme katsoa tätä 144 000:ta, linssi nähdäksemme jotain, mitä emme ole nähneet aiemmin? Uskon, että on, ja vastaus on ollut edessämme koko tämän ajan.
