Matt 24:29-31 NKJV 29 “Straks efter de dages trængsel vil solen blive formørket, og månen vil ikke give sit lys; Stjernerne vil falde ned fra himlen, og himlens kræfter vil blive rystet. 30 Da skal Menneskesønnens tegn vise sig i himmelen, og da skal alle jordens stammer sørge, og de skal se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med magt og stor herlighed. 31 Og han vil sende sine engle med en stærk basunlyd, og de vil samle hans udvalgte fra de fire vinde, fra den ene ende af himlen til den anden.
Enighed om identiteten af dem, der bliver indsamlet af Herrens engle i denne velkendte passage, har været genstand for megen debat og kontrovers i lang tid. Jeg tror, at nøglen til at forstå denne passage og til at nærme sig eskatologi generelt, er at gøre det ud fra Brudeparadigmet, som inkluderer Israel. Kernespørgsmålet er udtrykket ‘de udvalgte’, selvom det er værd at påpege, at passagen ikke siger ‘den udvalgte’, men ‘hans udvalgte’. Ordet ‘udvalgte’ er ordet ‘eklektos’ og betyder simpelthen ‘udvalgte’, med andre ord betyder denne passage i Matt 24, når man taler om dem, der er indsamlet, de mennesker, som Jesus har udvalgt. Det er virkelig ikke min hensigt at argumentere for et bestemt synspunkt, da jeg mener, at der er problemer med ethvert synspunkt, uanset om det er pre-trib, mid-trib, pre-wrath eller post-trib, medmindre et synspunkt nærmer sig fra en fornyet brudetankegang, vil det uvægerligt undlade at se det større billede af bruden med brudgommen, der vender tilbage for at regere på planeten jorden. Bruden er ikke en doktrin, som vi mærker ved slutningen af den eskatologiske tidslinje i Åb 19 og fremefter, men hun er vores virksomhedsidentitet, og hendes fodspor kan ses gennem hele skriften, især når vi bevæger os ind i de sidste tider, fordi det er, når vi nærmer os enden, at Bruden bliver mere og mere tydelig, mens hendes sidste forberedelser er ved at blive gjort. Min passion er, at Bruden skal være klar, at gøre det klart, at hun skal spille sin afgørende rolle i de sidste tider, der nødvendiggør hendes tilstedeværelse på jorden under trængslen. Men før jeg kan gå videre til at dele mere om disse ting, er det vigtigt at etablere denne afgørende identifikation af ‘de udvalgte’ eller skal jeg sige ‘hans udvalgte’? At gøre dette er ikke svært, hvis vi nærmer os skriften, som vi burde, med et åbent sind, og ikke ønsker at lægge noget ind i teksten, som den ikke siger, men bare lader teksten tale for sig selv. Vi må lade skriften fortolke skriften i stedet for at filtrere fortolkningen gennem vores egne fordomme og formodninger, fordi vi ikke leder efter skriften til at understøtte det, vi allerede tror på, men kalibrere det, vi tror på, i forhold til, hvad skriften eksplicit lærer. Et klassisk eksempel på dette er antagelsen forud for trib, at de udvalgte må være Israel, fordi kirken ville være blevet bortrykket før trængslen. Men teksten siger ikke Israel, den siger Hans udvalgte. I dette tilfælde fremtvinger præ-trib-synspunktet en konklusion på verset for at understøtte dets position og tillader ikke verset at tale for sig selv. Jeg håber, at du kan se, hvor farligt det kan være. Den rigtige tilgang er at træde et skridt tilbage, adskille det, der bliver sagt, fra det, der ikke er, og lade skriften fortolke skriften. Så her er, hvad jeg mener er en god eksegese af udtrykket ‘Hans udvalgte’. Først og fremmest
- Bruger Jesus ordet ‘eklektos’ (udvalgt, udvalgt) om Israel andre steder? Svaret er nej. Da Jesus mente at henvise til Israel, gjorde han det direkte. For eksempel: Matt 10:5,6 Disse tolv sendte Jesus ud og befalede dem: “Gå ingen steder blandt hedningerne og gå ikke ind i samaritanernes by, men gå hellere til de fortabte får af Israels hus. Der er ikke noget skriftsted, hvor Jesus omtaler Israel som ‘Hans udvalgte’.
- Bruger Jesus ordet ‘eklektos’ (udvalgt, udvalgt) andre steder i sin undervisning? Ja. Når han underviser i lignelsen om bryllupsbanketten, så husk på, at den, der blev fundet ved banketten uden bryllupstøj på, blev kastet ud i det ydre mørke, Jesus sagde Matt 22:14″mange er kaldet, men få er udvalgt (udvalgte)”. De udvalgte er dem, der skal deltage i bryllupsbanketten, og som jeg har fortalt i vores tidligere studie af de 10 jomfruer, er disse bruden, for udtrykkene “gæst”, “jomfru”, “brudgommens ven” er alle udskiftelige afhængigt af det underliggende princip, der undervises i på det tidspunkt.
- Ved vi, hvem Jesu disciple så som ‘Hans udvalgte’? Svaret er ja, det gør vi, og blandt dem der stod Herren nærmest, var apostelen Peter. Lyt til, hvad han skriver i 1 Peter 1:1-2 NKJV 1 Peter, en Jesu Kristi apostel, Til pilgrimmene fra adspredelsen i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien og Bitynien, 2 udvalgte (eklektos) efter Gud Faders forudviden, i helliggørelse af Ånden, til lydighed og stænkning af Jesu Kristi blod: Nåde være med jer og fred mangfoldig. Peters
syn på de udvalgte burde helt sikkert kunne overbevise os én gang for alle, da hans syn er en afspejling af det, Jesus lærte ham. Det er meget betydningsfuldt, hvordan Peter begynder sit brev, for han skriver til ‘pilgrimmene fra spredningen’, som var et udtryk, der oprindeligt blev brugt om de jøder, der var blevet spredt til forskellige lande på grund af den romerske invasion. Betyder det at Peter betragtede de udvalgte som Israels spredte stammer? Nå, jeg vil tage fat på det spørgsmål og mere næste gang.
