Brudens tiltrædelse
Sidste gang i denne undersøgelse af “BRUDEN ER BLEVET VOKSEN” fortalte jeg, at det at blive voksen betyder at nå myndighedsalderen, når visse rettigheder og privilegier gives, som tidligere blev betroet af en juridisk anerkendt værge. Der er to indledende implikationer, vi kan drage af dette: For det første er bruden nu anerkendt som myndig, hvor hendes beslutninger og valg opretholdes i en domstol, og for det andet er hendes værgers embedsperiode lovligt afsluttet, og hun har nu ret til orlov. Problemet er, at selv om denne tærskel er nået, er det stadig nødvendigt at tilegne sig eller aktivere de tildelte rettigheder. Bare fordi en rettighed kan være fastsat inden for en juridisk ramme (f.eks. en nation), skal den stadig gøres gældende eller udøves. Jeg kalder dette Brudens tiltrædelse. Ordbogen definerer tiltrædelse som det tidspunkt, hvor nogen starter en autoritetsposition, især en konge eller dronning. Det er handlingen at komme i besiddelse af en ret, titel eller embede, som ved tronbestigelse. Selv om Brudens tiltrædelse blev indviet, da hun blev myndig, kræver det stadig mere fra hendes side. Det er nødvendigt, at en frygtløshed kommer over hende. Hun må ikke nære passivitet, men i stedet bør der opstå en ubarmhjertig beslutsomhed indeni for at tiltræde sine rettigheder, der blev skænket i det øjeblik, hun blev myndig. Drivkraften ligger på bruden til med magt at tilegne sig disse rettigheder i stedet for et malplaceret håb eller en fejlagtig forventning om, at hendes værger villigt vil anerkende dem. Med andre ord kan Bruden ikke stole på, at hendes værger enten anerkender, hvem hun virkelig er, eller at hun er blevet voksen, men skal være proaktiv for at stige op til sin retmæssige plads ved siden af Yeshua, selv når hendes værger modsætter sig hende.
“(8) [Shulamite’s Brødre] Vi har en lillesøster, og hun har ingen bryster. Hvad skal vi gøre for vor søster på den dag, hvor hun bliver talt for? 9 Hvis hun er en mur, vil Vi bygge en mur af sølv på den. Og hvis hun er en Dør, vil Vi omslutte den med Cederbrædder. 10 Jeg er en Mur, og mine Bryster som Tårne, Så blev jeg i hans øjne som en, der fandt fred.” – Højsangen 8:8-10 NKJV
Disse fascinerende få vers fra det sidste kapitel i den vidunderlige Højsang giver os et unikt indblik i den relationelle dynamik, der er på spil mellem bruden og hendes vogtere. Lad os tage et kig på, hvad der sker her. Læg først og fremmest mærke til den position, som Shulamites brødre indtog som hendes vogtere. Fortællingen fanger en samtale, de havde, da de overvejede, hvordan de bedst kunne beskytte hende, da de betragtede hende som sårbar og fysisk umoden uden bryster. Ved første øjekast kan vi betragte den unge kvindes søskendes intentioner som betænksomme og omsorgsfulde. Der er en antydning af ægte bekymring her, og de beskyttende ældre brødre synes fast besluttede på, hvordan de bedst kan beskytte deres lillesøster. Men ved nærmere eftersyn har jeg en mistanke om, at der sker noget andet end en kærlig bekymring. Det anvendte sprog er afslørende. Hvis hun var en mur, eksisterede der en bibelsk præcedens (5 Mosebog 22:8) for at bygge et forsvar på taget af et nyt hus for at beskytte nogen mod at falde, er det så det, de havde i tankerne, da de overvejede at bygge et bryst af sølv? Eller, hvis ikke en væg, måske en dør? I så fald er deres løsning lidt mindre uklar: “Vi vil omslutte hende med brædder af cedertræ”. For mig virker det ret klart, og levner ikke meget plads til tvivl; Brødrenes beslutning om at beskytte deres søster betød at forhindre hende i at vove sig ud over hjemmets grænser. Hvis dette virker styrende, er der andre skriftsteder, der antyder en ugunstig holdning fra hendes brødre til hende tidligere i Højsangen.
“(6) Stirr ikke på mig, fordi jeg er mørk, fordi jeg er formørket af solen. Min mors sønner var vrede på mig og fik mig til at tage mig af vingårdene; min egen vingård måtte jeg forsømme.” – Højsangen 1:6
Implikationen her er, at disse vingårde, som hun var blevet tildelt, ikke tilhørte hende, da hun informerer om sin elendighed ved at have forsømt sine egne. Interessant er det ikke? Shulamiten viste sig at være meget nyttig for sine brødre ved at passe deres vinmarker, jeg spekulerer på, om dette påvirkede deres holdning til hende og beslutning om at holde hende opspærret. Dette nøglepunkt afslører, hvordan vogtere nogle gange kan udnytte Bruden til deres eget formål eller vinding, som det fremgår af Faraos holdning til Israel. Som slaver i Egypten viste Israel sig at være yderst nyttigt i ekspansionen og udviklingen af det egyptiske imperium. I Faraos øjne var de slaver, men sådan var det ikke i Jahves øjne, der så Israel som sin brud og ventede på, at hun skulle blive myndig. Ser du, at være en vogter er ikke det samme som at være retfærdig eller hellig. Det betyder ikke, at de vil være elskværdige eller venlige over for Bruden. I mange tilfælde er dette langt fra sandheden, historien er fyldt med mange mørke kapitler, hvor bruden havde lidt meget i hænderne på dem, hun burde have været i stand til at stole på for sin omsorg og beskyttelse. Det handler ikke om moralske kvalifikationer, men om forvaltning og beskyttelse af bruden på vegne af brudgommen, indtil hun bliver myndig, selv når vogterne ikke handler i de bedste interesse for dem, der er betroet dem. I denne henseende kan en vogter være en hersker som i Farao, et monarki eller en regeringsadministration, der opererer inden for en nation, det kan være familie, som det var for Ester og Mordokaj, eller Shulamiten og hendes brødre, men jeg tror, at det også kan anvendes på kirkelige trosretninger.
Jeg håber, at I kan høre mit hjerte om trosretninger, for jeg er dybt taknemmelig for den måde, hvorpå Herren har imødekommet vores mangfoldighed, men ikke vores splittelse, gennem forskellige udtryk for hans kirke, men tag ikke fejl, trosretninger har ingen del af Bruden. Faktisk var jeg for nylig i bøn og overvejede Efeserbrevet 5:27 NKJV “(27) for at han kunne præsentere hende for sig selv som en herlig kirke, der ikke havde plet eller rynke eller noget sådant, men at hun skulle være hellig og uden lyde.” Jeg spurgte Herren om rynkerne, og han svarede, “trosretninger er rynker“. Ordet rynke er rhytis (der teece) (G4512) og betyder “bundtet sammen, sammentrukket, sammentrukket, en rynke fra aldring“. Normalt, når vi tænker på bruden uden rynker, tænker vi på hendes evige ungdom, tidløs og smuk. Men det, der forårsager rynken, er sammenklumpningen, hvilket er, hvad trosretninger uundgåeligt gør, efter deres definition trækker de folk sammen, og når de gør det, skabes en rynke. Men trosretninger bliver ældre, selv når nye grupper dannes, kan der være en ungdommelig tiltrækningskraft over dem, som samler mennesker, men den kan ikke undslippe den aldringsproces, der er indbygget i dens DNA. I en eller anden form har konfessionalisme været tydelig i kirken siden de første apostles og kirkefædres dage, men reformationen affødte helt sikkert en mangfoldighed af trosretninger, der ikke er set før, og som er fortsat lige siden. Nu er min pointe ikke at argumentere for eller imod deres begyndelse eller tro, blot at fremhæve deres rolle har været at give et fristed, hvor bruden kunne modnes. Trosretninger har en vogterrolle til at opfostre Bruden, indtil hun bliver myndig, men når Helligånden kommer efter hende, som Abrahams øverste tjener for Rebekka gjorde, så skal vogterne samarbejde og ikke modsætte sig det, der er forordnet og bestemt i Himlen om, hvad der skal ske.
En grund til, at værger kan modsætte sig, er, at forestillingen om og accepten af hendes brudeidentitet direkte konfronterer deres styring over hende og afhængighed af hende. Hvis vi accepterer, at trosretninger kan betragtes som en slags vogter, kan begrebet og doktrinen om bruden til en vis grad tolereres endog fejres, forudsat at det passer ind i det eksisterende paradigme, men heri ligger sagens kerne: Brudens tiltrædelse kræver et fundamentalt paradigmeskift, for hun kan ikke rummes i administrationen, systemer og strukturer, som vogterne har implementeret omkring hende. Hun må være fri for sådanne påbud for at gøre sine sidste forberedelser og rejse mod brudgommen. Som følge heraf er der en spænding mellem vogterne og bruden, som før eller siden vil føre til konfrontation, men vogterne vil ikke give efter eller slippe hende let. Men selv om det er gådefuldt, er det ikke mindre sandt: I Guds uudgrundelige visdom og fremsynethed var behovet for en salvelse for at bryde hende fri altid blevet forstået og sørget for. Vi vil udforske denne afbrydersalvelse senere.
Jeg tror, det er derfor, at Shulamite reagerede så trodsigt, som hun gjorde i Højsangen 8:10. Når det kom til at passe sin brors vinmarker, havde hun forsømt sine egne og lidt som følge heraf. Selvom det ikke var ønskværdigt, var hendes situation i det mindste tålelig, men det var før kærligheden var blevet vækket i hendes hjerte, og kærligheden ændrer alt! Nu var hendes underkastelse til arbejde i sine vogteres vingårde under en solbrændende sol ikke længere acceptabel, og hun ville komme til at risikere alt for den, hendes sjæl elskede. Hendes brødre sagde, at hun ikke havde nogen bryster, men som vi lærer, er det slet ikke tilfældet, for med hendes egne ord, “Jeg er en mur, og jeg har bryster som tårne“. Hun afslutter derefter sin formaning med endnu en meget indsigtsfuld bekræftelse: “Så var jeg i hans øjne som en, der fandt shalom.” HNV. Brugen af ordet ‘shalom’ her tilføjer effekt og dybde til hendes udtalelse. Dens grundlæggende betydning er fred med Gud, især i pagtsforhold, og betyder også fuldstændighed, fylde, sundhed og velstand. Med andre ord havde hun ikke brug for dem, fordi hun havde fundet absolut accept og fred i kærligheden til en anden. Hun vidste, at det var sådan, hendes elskede så hende. “Jeg var i hans øjne som en, der fandt shalom.” Når han så på hende, så han fylde og modenhed, langt fra, hvordan hendes brødre så på hende med foragt og nedgørelse.
Må dette også være vores vidnesbyrd, at være i hans øjne som en, der har fundet fred. At kende med sikkerhed den dybe kærlighed, han har til os, og at han, når han ser på os, ser, hvad vores vogtere aldrig vil være i stand til fuldt ud at se eller forstå, opvågnen af en brudekærlighed i vores hjerter, som aldrig kan slukkes eller inddæmmes. Det er tid til at rejse sig, det er tid til Brudens tiltrædelse af hendes skæbne.
“(6) Sæt mig som et segl på dit hjerte, som et segl på din arm, for kærligheden er stærk som døden, jalousien er voldsom graven. Dens glimt er ildglimt, selve Herrens flamme. (7) Mange vande kan ikke slukke kærligheden, ej heller kan oversvømmelser drukne den. Hvis en mand af kærlighed ofrede al sit hus’ rigdom, ville han blive fuldstændig foragtet.” – Højsangen 8:6-7 ESV
