QB81 Brudens bortrykkelse (del 3)

Sidste gang udforskede vi lignelsen om bryllupsfesten (Matthæus 22:1-14) og opdagede, at Lammets bryllup, der var arrangeret for Israel, ikke blev aflyst, men udvidet til også at omfatte hedningerne, og derfor er et separat bryllup for kirken før Israels frelse eller opstandelse af sine helgener ikke bibelsk understøttet. Men hvad der også er meget indsigtsfuldt i denne lignelse er, at vi får en definition af, hvem Herren henviste til senere i Matthæus 24, da han talte om “sine udvalgte“. Det er yderst nyttigt, fordi identifikationen af “Hans udvalgte” burde afslutte den bortrykkelsesdebat, der har forårsaget så meget splittelse. Her er igen de vigtigste vers, der forbinder indsamlingen af de udvalgte med trængslen.

“(29) Straks efter de dages trængsel vil solen blive formørket, og månen vil ikke give sit lys, og stjernerne vil falde ned fra himlen, og himlenes kræfter vil rystes. (30) Da vil Menneskesønnens tegn vise sig i himlen, og da vil alle jordens stammer sørge, og de vil se Menneskesønnen komme på himlens skyer med magt og stor herlighed. (31) Og han vil sende sine engle ud med et højt basunråb, og de vil samle hans udvalgte fra de fire vinde, fra den ene ende af himlen til den anden.” – Matthæus 24:29-31

Læg mærke til, at indsamlingen af “Hans udvalgte” vil finde sted “efter de dages trængsel“. Så det spørgsmål, vi stiller, er, hvem Jesus refererer til som “sine udvalgte“, og det er her, lignelsen om bryllupsfesten kommer os til hjælp. Ordet “udvalgt” i det græske originalsprog er “eklektos” (G1588) og det betyder udvalgt eller udvalgt, det er det samme ord, der bruges i slutningen af lignelsen, når Jesus slutter med at sige:

“(14) For mange er kaldet, men få er udvalgt [eklektos G1588].” Matthæus 22:14

I denne lignelse formaner Jesus farisæerne og de religiøse ledere for deres stædige afvisning af at acceptere ham som deres Messias og konfronterer deres religiøse stolthed og malplacerede tillid til deres naturlige identitet som Israel, Jahves udvalgte folk. Det var ikke første gang, at deres religiøse stolthed var blevet udfordret. Da farisæerne for eksempel kom ud for at møde Johannes Døberen i Judæas ørken, irettesatte han dem og sagde:

“(9) Og drister jer ikke til at sige til jer selv: ‘Vi har Abraham som fader,’ for jeg siger jer: Gud er i stand til at oprejse børn til Abraham af disse sten.” – Matthæus 3:9

Senere stødte farisæerne også på Yeshuas formaning:

De svarede ham: “Abraham er vor fader.” Jesus sagde til dem: “Hvis I var Abrahams børn, ville I gøre de gerninger, som Abraham gjorde,” – Johannes 8:39

Både Johannes Døberen og Jesus bragte et sværd for at konfrontere deres stolthed over at være Abrahams børn, på samme måde er det, hvad vi opdager i Matthæus 22:14; en omdefinering af, hvem de udvalgte (eklektos) er. Ikke af naturlig fødselsret til at være jøde, for mange var blevet kaldet (Matthæus 22:3) til brylluppet, men for at blive udvalgt krævede det, at de accepterede bryllupsinvitationen og, som lignelsen afslører, at bære det rigtige tøj, hvilket betyder dem, der var vasket i Lammets blod. Wow, hvor er det kraftfuldt! På dette tidspunkt bør tågen omkring Israels sande identitet og “Hans udvalgte” forhåbentlig være ved at forsvinde. Som Paulus skriver:

28 Thi han er ikke Jøde, som er det i det ydre, ej heller Omskærelse, som er udvortes i Kødet. 29 Men han er Jøde, som er det indvortes, og Omskærelse er Hjertets Hjertes Hjertes Ånd og ikke i Bogstav, hvis Pris ikke er af Mennesker, men af Gud. Romerne 2:28,29 (NKJV)

Senere, “de er ikke alle Israel, som er af Israel, og de er heller ikke alle børn, fordi de er Abrahams børn” Romerbrevet 9:6,7.

På dette tidspunkt har jeg allerede lagt en række grundlæggende bibelske principper, men før jeg opsummerer denne korte serie om brudens bortrykkelse, vil jeg gerne have, at vi ser på et par opstandelsesvers. Først og fremmest et udvalg fra Det Gamle Testamente.

“(19) Dine døde skal leve; deres kroppe skal rejse sig. Du, som bor i støvet, vågn op og syng af glæde! For din dug er en dug af lys, og jorden skal føde de døde.”  – Esajas 26:19

(15) Jeg vil se dit ansigt i retfærdighed; når jeg vågner, vil jeg være tilfreds med din lignelse.”– Salme 17:15

(25) For jeg ved, at min Forløser lever, og til sidst vil han stå på jorden. 26 Og efter at min hud er blevet ødelagt på denne måde, skal jeg dog i mit kød se Gud, 27 som jeg selv skal se, og mine øjne skal se og ikke en anden. Mit hjerte besvimer i mig!”– Job 19:25-27

“(2) Og mange af dem, der sover i jordens støv, skal vågne, nogle til evigt liv, andre til skam og evig foragt.” – Daniel 12:2

Dette vers fra Daniel er særligt interessant i vores studie af brudens bortrykkelse, fordi det er en del af et meget større syn (se Daniel 12:1-7), der omfatter “en trængselstid, som aldrig har været, siden der var et folk indtil den tid” (v 1), og når man bliver spurgt, hvor længe det vil vare for trængselens tid og den efterfølgende opstandelse: Svaret var “for en tid, tider og en halv tid”, som de der studerer Bibelens profetier, vil anerkende som tre og et halvt år, tiden for den store trængsel. Spørgsmålet, vi står tilbage med, er om det ændrede sig på nogen måde i Det Nye Testamente? Lad os se på hvad apostelen Paulus bekræftede da han forsvarede sig over for landshøvdingen Feliks.

“(14) Men dette bekender jeg for jer, at efter den vej, som de kalder en sekt, tilbeder jeg vore fædres Gud, idet jeg tror på alt, hvad der er fastsat i loven og skrevet i profeterne, (15) og har et håb til Gud, som disse mænd selv antager, at der vil blive en opstandelse af både retfærdige og uretfærdige.” – Apostlenes Gerninger 24:14-15

Paulus opretholder fuldt ud læren om opstandelsen, som den var blevet åbenbaret gennem skrifterne, og hans overbevisning finder vej til så meget af det, han skrev i sine breve til de forskellige kirker. Som da han skrev til menigheden i Korinth og forbandt opstandelsen med den sidste basun:

“(52) På et øjeblik, på et øjeblik, ved den sidste trompet. For basunen skal lyde, og de døde skal opstå uforgængelige, og vi skal forandres.” – 1 Korintherbrev 15:52

Eller da han skrev til thessalonikerne og forsikrede dem om, at de ikke var gået glip af Herrens komme eller at blive samlet til ham, da den dag ville være efter oprøret og lovløshedens menneske åbenbaret:

»1) Med hensyn til vor Herre Jesu Kristi komme og vor forsamlede til ham, beder vi jer, brødre, 2) om ikke at blive hurtigt rystet i sindet eller foruroliget, hverken af en ånd eller et talt ord eller et brev, der synes at være fra os, om, at Herrens dag er kommet. (3) Lad ingen bedrage dig på nogen måde. For den dag skal ikke komme, medmindre oprøret kommer først, og lovløshedens menneske bliver åbenbaret, ødelæggelsens søn,” – 2 Thessalonikerbrev 2:1-3

Apostelen Paulus vidste, at han kunne stole på alt, hvad han var kommet til at tro på gennem Loven og profeterne, selv om det betød prisen for hans eget liv. Han troede lidenskabeligt på det ene nye menneske og opretholdt alle de løfter, der blev givet til Israel. Hans breve gør intet for at afvige fra noget, der tidligere er skrevet i skriften, snarere udlægger han inderligt løfterne på en måde, der er fuldstændig inkluderende for både jøde og ikke-jøde, ikke det ene erstatter det andet, selv om han altid fastholdt den centrale betydning af den jødiske arv. For eksempel

“(16) For jeg skammer mig ikke ved Kristi evangelium, for det er Guds kraft til frelse for enhver, som tror, først for jøden og også for grækeren.” – Romerne 1:16 NKJV

Okay, tid til at afslutte dette, og hvis du er nået så langt, vil jeg virkelig gerne takke og ære dig for at blive hos mig. Det er ikke et let eller populært emne at undervise i, og jeg har fundet det en udfordring ikke at gå ned i et antal sideskud eller “kaninhuller”, men forsøge at give en kortfattet, men ærlig eksegese om bortrykkelsen fra et brudeperspektiv og lade skriften fortolke skriften. Min hensigt var ikke at tilbagevise noget andet synspunkt, blot at præsentere så godt jeg kunne en tale, der flettede skriften ind i sin sammenhæng og holdt både Bruden og Israel i fuld udsyn.

Og så for at slutte her er en opsummering af de hovedpunkter, der præsenteres i rækkefølge, der understøtter en bortrykkelse efter den store trængsel:

Der er kun én brud og et bryllup, som oprindeligt blev arrangeret for Israel. Da brylluppet kræver en forudgående opstandelse, og de gammeltestamentlige helgener ikke opstår før efter den store trængsel, betyder det, at det ene bryllup også er efter den store trængsel. Datoen er ikke blevet aflyst, udskudt eller fremrykket, snarere er hedningerne blevet inviteret til brylluppet ved at blive “podet ind”, hvilket betyder at vedtage de løfter og pagter, der er indgået med Israel. Disse løfter indbefatter løftet om opstandelse og derfor bortrykkelse, som apostelen Paulus hævdede. At foreslå en bortrykkelse før trængslen kræver en opstandelse før trængslen, som så kræver en anden opstandelse for Israel, end det gør for den ikke-jødiske kirke, og hvis vi gør det, skaber vi et separat sæt løfter og adskiller os fra den, som vi er blevet podet ind i.