QB81 Die Entrückung der Braut (Teil 3)

Das letzte Mal haben wir das Gleichnis vom Hochzeitsfest (Matthäus 22,1-14) untersucht und entdeckt, dass die Hochzeit des Lammes, die für Israel arrangiert wurde, nicht abgesagt, sondern auch auf die Heiden ausgedehnt wurde, und daher eine separate Hochzeit für die Gemeinde vor Israels Erlösung oder Auferstehung ihrer Heiligen nicht biblisch gestützt wird. Aber was in diesem Gleichnis auch sehr aufschlussreich ist, ist, dass wir eine Definition davon erhalten, auf wen sich der Herr später in Matthäus 24 bezog, als er von „seinen Auserwählten“ sprach. Das ist äußerst nützlich, denn die Identifizierung „Seiner Auserwählten“ sollte die Entrückungsdebatte beenden, die so viel Spaltung verursacht hat. Hier sind noch einmal die Schlüsselverse, die die Versammlung der Auserwählten mit der Trübsal verbinden.

„(29) „Gleich nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne verfinstert werden, und der Mond wird sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Mächte des Himmels werden erschüttert werden. (30) Dann wird am Himmel das Zeichen des Menschensohnes erscheinen, und dann werden alle Stämme der Erde trauern, und sie werden den Menschensohn kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit Macht und großer Herrlichkeit. (31) Und er wird seine Engel mit einem lauten Posaunenruf aussenden, und sie werden seine Auserwählten aus den vier Winden sammeln, von einem Ende des Himmels bis zum anderen.“ – Matthäus 24:29-31 LUT

Beachte, dass die Versammlung „Seiner Auserwählten“ „nach der Drangsal jener Tage“ sein wird. Die Frage, die wir uns stellen, ist also, wen Jesus als „Seine Auserwählten“ bezeichnet, und hier kommt uns das Gleichnis vom Hochzeitsmahl zu Hilfe. Das Wort „Auserwählte“ ist im griechischen Original „eklektos“ (G1588) und bedeutet Auserwählte oder Auserwählte, es ist das gleiche Wort, das am Ende des Gleichnisses verwendet wird, wenn Jesus mit den Worten schließt:

„(14) Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt [eklektos G1588].“ Matthäus 22:14 LUT

In diesem Gleichnis ermahnt Jesus die Pharisäer und religiösen Führer für ihre hartnäckige Weigerung, ihn als ihren Messias anzunehmen, und konfrontiert ihren religiösen Stolz und ihr unangebrachtes Vertrauen in ihre natürliche Identität als Israel, Jahwes auserwähltes Volk. Es war nicht das erste Mal, dass ihr religiöser Stolz in Frage gestellt wurde. Als zum Beispiel die Pharisäer auszogen, um Johannes dem Täufer in der Wüste von Judäa entgegenzukommen, wies er sie zurecht und sagte:

„(9) Und maßt euch nicht an, euch selbst zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater, denn ich sage euch: Gott kann aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken.“ – Matthäus 3:9

Später stießen auch die Pharisäer auf Jeschuas Ermahnung:

(39) Sie antworteten ihm: Abraham ist unser Vater. Jesus sagte zu ihnen: „Wenn ihr Abrahams Kinder wärt, würdet ihr die Werke tun, die Abraham getan hat“ – Johannes 8:39 LUT

Sowohl Johannes der Täufer als auch Jesus brachten ein Schwert mit, um ihrem Stolz, Abrahams Kinder zu sein, entgegenzutreten. Das ist es, was wir in Matthäus 22,14 entdecken; eine Neudefinition dessen, wer die Auserwählten (eklektos) sind. Nicht durch das natürliche Geburtsrecht, Juden zu sein, denn viele waren zur Hochzeit berufen worden (Matthäus 22,3), sondern um auserwählt zu werden, mussten sie die Einladung zur Hochzeit annehmen und, wie das Gleichnis zeigt, die richtigen Kleider tragen, d.h. diejenigen, die im Blut des Lammes gewaschen waren. Wow, wie mächtig ist das denn! An diesem Punkt sollte sich hoffentlich der Nebel um Israels wahre Identität und „Seine Auserwählten“ lichten. Wie Paulus schreibt:

28 Denn er ist kein Jude, der äußerlich einer ist, und auch nicht jene Beschneidung, die im Fleisch außen ist. 29 Er aber ist ein Jude, die innerlich einer ist, und die Beschneidung ist die des Herzens, des Geistes und nicht des Buchstaben, deren Lob nicht von Menschen, sondern von Gott ist. Römer 2:28,29

Später heißt es dann: „Sie sind nicht alle Israel, die aus Israel sind, und sie sind auch nicht alle Kinder, weil sie Kinder Abrahams sind“ Römer 9,6.7.

An dieser Stelle habe ich bereits eine Reihe grundlegender biblischer Prinzipien dargelegt, aber bevor ich diese kurze Serie über die Entrückung der Braut zusammenfasse, möchte ich, dass wir uns ein paar Auferstehungsverse ansehen. Zunächst eine Auswahl aus dem Alten Testament.

„(19) Deine Toten werden leben; ihre Leiber werden auferstehen. Ihr, die ihr im Staube wohnt, erwacht und singt vor Freude! Denn dein Tau ist ein Tau des Lichts, und die Erde wird die Toten gebären.“  – Jesaja 26:19

„(15) Was mich betrifft, so werde ich dein Angesicht in Gerechtigkeit schauen; wenn ich erwache, werde ich mit deinem Ebenbild zufrieden sein.“– Psalmen 17:15

„(25) Denn ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und am Ende wird er auf der Erde stehen. (26) Und nachdem meine Haut auf diese Weise zerstört worden ist, werde ich doch in meinem Fleisch Gott sehen, (27) den ich für mich selbst sehen werde, und meine Augen werden schauen und nicht einen anderen. Mein Herz fällt in mir in Ohnmacht!“– Hiob 19:25-27

„(2) Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zum ewigen Leben, andere zur Schande und ewigen Verachtung.“ – Daniel 12:2 LUT

Dieser Vers aus Daniel ist besonders interessant für unser Studium der Entrückung der Braut, weil er Teil einer viel größeren Vision ist (siehe Daniel 12:1-7), die „eine Zeit der Drangsal, wie sie noch nie gewesen ist, seit es ein Volk gab, bis zu jener Zeit“ (Vers 1) umfasst, und wenn er gefragt wird, wie lange es bis zur Zeit der Drangsal und der anschließenden Auferstehung dauern wird, Die Antwort lautete : „eine Zeitlang und eine halbe Zeit“, die Kenner der biblischen Prophetie als dreieinhalb Jahre erkennen werden, die Zeit der Großen Drangsal. Die Frage, die sich uns stellt, lautet: Hat sich das im Neuen Testament in irgendeiner Weise geändert? Nun, schauen wir uns an, was der Apostel Paulus bekräftigte, als er seine Verteidigung vor Felix, dem Statthalter, hielt.

„(14) Das aber bekenne ich euch: Nach dem Weg, den sie Sekte nennen, bete ich den Gott unserer Väter an, indem ich alles glaube, was das Gesetz niedergelegt und in den Propheten geschrieben steht, (15) und eine Hoffnung auf Gott habe, die diese Männer selbst annehmen, dass es eine Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten geben wird.“ – Apostelgeschichte 24:14-15

Paulus hält die Lehre von der Auferstehung, wie sie durch die Schrift offenbart wurde, voll und ganz aufrecht, und seine Überzeugung findet Eingang in so vieles, was er in seinen Briefen an die verschiedenen Gemeinden geschrieben hat. Wie damals, als er an die Gemeinde in Korinth schrieb und die Auferstehung mit der letzten Posaune in Verbindung brachte:

(52) In einem Augenblick, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune. Denn die Posaune wird ertönen, und die Toten werden unvergänglich auferweckt werden, und wir werden verwandelt werden.“ – 1. Korinther 15,52

Oder als er an die Thessalonicher schrieb und ihnen versicherte, dass sie das Kommen des Herrn oder die Versammeltheit zu Ihm nicht verpasst hätten, da dieser Tag nach der Offenbarung des Aufstandes und der Gesetzlosigkeit sein würde:

„(1) Was nun das Kommen unseres Herrn Jesus Christus und unsere Zusammengehörigkeit mit ihm betrifft, so bitten wir euch, Brüder, (2) euch nicht vorschnell erschüttern oder beunruhigen zu lassen, weder durch einen Geist noch durch ein gesprochenes Wort oder durch einen Brief, der von uns zu kommen scheint, dass der Tag des Herrn gekommen ist. (3) Lass dich von niemandem in irgendeiner Weise täuschen. Denn jener Tag wird nicht kommen, wenn nicht zuerst die Auflehnung kommt und der Mensch der Gesetzlosigkeit offenbart wird, der Sohn des Verderbens.“ – 2. Thessalonicher 2:1-3

Der Apostel Paulus wusste, dass er sich auf alles verlassen konnte, was er durch das Gesetz und die Propheten zu glauben gelernt hatte, auch wenn das den Preis seines eigenen Lebens bedeutete. Er glaubte leidenschaftlich an den Einen Neuen Menschen und hielt alle Verheißungen aufrecht, die er Israel gegeben hatte. Seine Briefe weichen nicht von dem ab, was zuvor in der Schrift geschrieben wurde, sondern er legt die Verheißungen inbrünstig in einer Weise dar, die sowohl Juden als auch Heiden vollständig einschließt und nicht das eine das andere ersetzt, obwohl er immer die zentrale Bedeutung des jüdischen Erbes beibehielt. Zum Beispiel

„(16) Denn ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht, denn es ist die Kraft Gottes zum Heil für alle, die glauben, für den Juden zuerst und auch für den Griechen.“ – Römer 1:16

Okay, es ist Zeit, dies abzuschließen, und wenn Sie so weit gekommen sind, möchte ich Ihnen wirklich dafür danken und Sie ehren, dass Sie bei mir geblieben sind. Es ist kein einfaches oder beliebtes Fach, und ich habe es als Herausforderung empfunden, nicht in eine Reihe von Seitensprüngen oder „Kaninchenlöchern“ zu gehen, sondern zu versuchen, eine prägnante und dennoch ehrliche Exegese über die Entrückung aus der Perspektive der Braut zu geben und die Schrift die Schrift die Schrift interpretieren zu lassen. Meine Absicht war es nicht, eine andere Ansicht zu widerlegen, sondern lediglich, so gut ich konnte, eine Rede zu präsentieren, die die Schrift in ihren Kontext einwebt und sowohl die Braut als auch Israel voll im Blick hat.

Und so ist zum Schluss noch eine Zusammenfassung der wichtigsten Punkte, die nacheinander dargestellt werden und die eine Entrückung nach der großen Drangsal unterstützen:

Es gibt nur eine Braut und eine Hochzeit, die ursprünglich für Israel arrangiert wurde. Da die Hochzeit eine vorherige Auferstehung voraussetzt und die Heiligen des Alten Testaments erst nach der großen Drangsal auferweckt werden, bedeutet dies, dass die eine Hochzeit auch nach der großen Drangsal stattfindet. Der Termin ist nicht abgesagt, verschoben oder vorverlegt worden, sondern die Heiden wurden zur Hochzeit eingeladen, indem sie „eingepfropft“ wurden, was bedeutet, dass sie die Verheißungen und Bündnisse übernommen haben, die sie Israel gegeben haben. Zu diesen Verheißungen gehört auch die der Auferstehung und damit der Entrückung, wie sie vom Apostel Paulus hochgehalten wurde. Zu suggerieren, dass eine Entrückung vor der Trübsal eine Auferstehung vor der Trübsal erfordert, die dann eine andere Auferstehung für Israel erfordert als für die heidnische Gemeinde, und wenn wir das tun, erschaffen wir eine separate Reihe von Verheißungen und scheiden uns von genau dem, dem wir eingepfropft wurden.