主の日にイスラエルの集会がどこにあるかを突き止めようとするのは、悪名高いほど難しいことで、私は自分の研究で絶対的にならないようにするのが良いでしょう。エゼキエル書20:35には、「わたしはあなたを、もろもろの民(または国々)の荒野に連れて行く」と言っていますが、その荒野がどこにあるのか、私たちには明確な言及は与えられていません。では、実際の地名、または少なくとも私たちがより簡単に特定できる場所とのつながりを与えている他の聖句はありますか?さて、ゼカリヤ書14章の重要な箇所は、山々の谷がアザルにまで達し、エルサレムの人々が逃げるときにこのルートを取ると言っています。しかし、これはまだ十分ではありません、第一に、アザルの位置が論争されているので、第二に、エルサレムからの難民の逃亡がこのルートを通るとしても、これが彼らの旅を終える場所であることを意味するわけではありません。では、他にどこを見ればよいのでしょうか?私たちは、集会の時期にイエスが地上に彼の民と共に位置付けられ、その場所がどこにあるかを示す聖書箇所を探しています。では、預言者ミカはどうでしょうか。
マイク 2:12-13 NKJV – 12 「ヤコブよ、わたしは必ずあなたがた全員を集めます。わたしは必ずイスラエルの残りの者を集めます。わたしは彼らを囲いの羊(ボズラ)のように、彼らの牧草地の真ん中にいる群れのようにまとめる。彼らは[非常に]多くの人々のために大きな音を立てるでしょう。13 こじ開ける者は、彼らの前に来る。彼らは脱出し、門をくぐり抜け、そのそばから出て行く。彼らの王は、主を彼らの頭に据えて、彼らの前を通り過ぎるでしょう。」
私はこのテキストが大好きで、はい、いくつかのボックスにチェックを入れています。それはイスラエルの残りの人々の集まりを指しており、それは主を彼の民の中に置きます。「彼らの王は彼らの前を通り過ぎる」とミカは書いています、「主が彼らの頭にいます」。ですから、この箇所は、主がご自分の民の中で集まる時にふさわしいと言えるのです。それは私たちの第二の出エジプト記の物語に適合します。しかし、場所はどうでしょうか?この聖句には、集会がどこにあるかを特定するのに役立つ地理的な参照がありますか?さて、前に述べたように、私はこれを絶対的または教義的と述べるつもりはありませんが、聖書に聖書を解釈させるときの私の信念と理解として、主が彼の民をどこに集めるかについての良い指標を与えるのに十分であると信じています、そしてミカ書にあるこのテキストにはまさにその手がかりがあります。それは翻訳プロセスの下にうまく埋もれていますが、元のヘブライ語に戻ると、「囲いの羊」というフレーズは、実際には「botsrah」という言葉を使用しており、これは羊の囲いを意味しますが、ヤコブの兄弟エサウの故郷である古代エドム王国の主要な都市であった場所ボズラを意味するためにも使用されています。これが欽定訳聖書の翻訳です マイク 2:12 [KJV] ヤコブよ、私は必ずあなた全員を集めます。わたしは必ずイスラエルの残党を集める。わたしは彼らをボズラの羊のように、その囲いの真ん中にいる群れのようにまとめ、彼らは大勢の人々のために大騒ぎするであろう。
学者たちは、このボズラは、今日のヨルダンの地、死海から南東に約 20 マイル離れたペトラの山岳地帯にあると示唆しています。これは興味深いことです。 これは興味深いことです。なぜなら、終わりの時代のエドムとその首都ボズラについて言及している他の聖典があるからです。イスラエルとエドムの物語は、ヤコブとエサウの物語にさかのぼります。彼らの間には常にライバル関係があり、その後何世代にもわたって二人の兄弟はイスラエルとエドムの王国になりましたが、彼らの間の敵意は続きました。だからこそ、イスラエルがエジプトから救い出され、荒野を通ってカナンに向かう途中、エドム人によって激しく反対され、彼らの領土を通過するための入国を拒否されたのです。民数記20:14-21はその説明を示しています。荒野をさまよった40年後、イスラエルはついにエドムの領土を通過することを許されました(申命記2:2-8)。もしかして、エドムとの間にはやり残したことがあるのでしょうか?確かに預言者たちはこれを示唆しています。実際の地政学的なエドム王国は紀元前6世紀にバビロニア人によって破壊されましたが、エサウとエドムによって擬人化されたイスラエルに対する敵意の精神が今日の国々に続いているという感覚があります。
バビロンの川のほとりで、詩篇の作者はシオンを嘆き、詩篇137:7[ESV2011]で、エルサレムの日にエドム人に対して、彼らが「それをむき出しにし、むき出しにし、その土台まで敷き詰めなさい」と言ったことを思い出してください。来るべき日にエルサレムとイスラエルの終焉を求める国々に対して、実にどのような裁きがあるのでしょうか。主は昔のエドム人がしたように彼らを扱わないのですか?ここには興味深い類似点があります。残念ながら、今はそれらすべてについて説明する時間はありませんが、これはどうでしょうか?イスラエルは最初の出エジプトの際にエドムへの入国を拒否されましたが、エドムのボズラであり、第二の出エジプトの際にイスラエルの残りの者を集めるための主の選択の場所であるということです。黙示録12章で言及されている荒野の場所は、女性が3年半の間、龍から離れて避難する場所であると私は信じています。エドムは、反キリストから逃れる場所としてすでに予言されています。ダニエル書11:41.主の日にエルサレムから逃れる人々は、主の羊の囲いとして、ボズラでの大艱難の始まりに先立って行った人々と一緒に集められます。イスラエルの終焉を求め、エルサレムを包囲する国々は、イスラエルの殲滅を完了することに成功しないでしょう。エルサレムの人々がすでに荒野に集まった人々に加わるのを見て、それらの国々は何をすると思いますか?主イエス・キリストの再臨を目撃したばかりの彼らは、ついに悔い改め、主の足元に憐れみを求めるのでしょうか。そうは思いません！ファラオは、紅海の水が両側に高く積み上げられ、真ん中を通る脱出通路を形成した後でさえ、イスラエルに対する彼の軍事行動を放棄したのでしょうか?その時、ファラオは自分が神の怒りにかなわないと推測したのでしょうか。いいえ。それどころか、自分のプライド、かたくな心、神と彼の民への憎しみに目がくらんだファラオは、彼の強力な戦車と騎兵で、分断された紅海の真ん中まで逃げるヘブライ民族を追いかけました。神の救いの場所は、救い主に敵対する人々にとって、破壊の場所となります。同様に、イスラエルに敵対する国々も、イスラエルを追い求めることをやめず、その結果、国々の終焉と没落は、民族の荒野から始まることになる。この戦争はハルマゲドン作戦でクライマックスを迎えますが、それはここエドムから始まります。イザヤは次のように書いています。
イザ63:1-6 [ESV2011]エドムから来て、ボズラから真紅の衣を着て、その衣をまとって立派な者は、その力の大いなる力で行進する者は誰ですか。「正義をもって語るわたしは、救う力強い者である。」2 なぜあなたの衣服は赤く、あなたの衣服はぶどう酒を踏む彼のようであるのか。3 「わたしはひとりでぶどう酒を踏みしめた。そして、もろもろの民からはだれもわたしと共にいなかった。私は怒りで彼らを踏みつけ、怒りで彼らを踏みにじった。彼らの生命線が私の衣服に飛び散り、私の衣服全体を汚した。4 復讐の日がわたしの心にあり、わたしの贖いの年が来たからである。5 わたしは探したが、助けてくれる者はいなかった。私は愕然としましたが、支えてくれる人は誰もいませんでした。ですから、私自身の腕が私に救いをもたらし、私の怒りが私を支えました。6 わたしは怒りをもって民を踏みにじった。わたしは彼らをわたしの怒りに酔わせ、彼らの生命の血を地上に注ぎました。」
イザヤ書63章のこの興味深い箇所は、ボズラが大虐殺の場所として具体的に言及しているだけでなく、この殺戮の日が怒りの日であり、ぶどう酒を踏む日であることも明らかにしています。それは復讐の日と贖罪の年として説明されています。これらの詳細により、この箇所を、主が地上に来られるとき、主の日から始まる怒りの日に来られるというものを正確に位置づけることができます。これが第二の出エジプトの始まりです。
