花嫁が家を出るとき
「(9) 王の娘たちは、あなたの高貴な女性たちの中にあります。あなたの右手には、オフィールの金の女王が立っています。(10) 娘よ、耳を傾け、耳を傾け、あなたの民とあなたの父の家を忘れなさい。(11) そのとき、王はあなたの美しさを欲しがるでしょう。彼があなたの主であるから、彼にひれ伏しなさい。」 – 詩篇45:9-11 LSB
この美しい詩篇の前半は、花婿の王についてで、詩篇の作者が彼に最も雄弁に語りかけ、飾り立てられた賛美と称賛の言葉で彼について語りかけ、彼の右に立っている女王を認めることによって彼について語られた最後の観察を締めくくります。そして、10節からは花嫁に直接語りかけ、その後に続くすべてのことの最も強調された前兆として、詩篇の作者は「耳を傾けなさい」「注意を払え」「耳を傾けなさい」という言葉で3回指示します。これは、すぐに続くことの重要性を強調するための文学的な策略です:「あなたの人々とあなたの父の家を忘れてください」。このシリーズ「THE BRIDE HAS COME OF AGE」の文脈では、花嫁が保護者、この場合は父親の家を離れなければならない時が来ます。しかし、11節で花嫁が守護者を忘れたときに何が起こるかを見てください。「その時、王はあなたの美しさを欲するでしょう」と書かれています。私は、これらの聖句に見られる原因と結果が大好きです。花嫁が美しいかどうかではなく、彼女の望ましさに重点が置かれていることに注意してください。彼女は大人になって保護者を忘れたときに望ましいでしょう。明確にするために、ここで忘れることは、思い出せないことを指すのではなく、もはや考えたり反省したりしないことを指します。したがって、教えは、かつてあったものを振り返ったり回想したりするのではなく、将来の約束を楽しみにすることです。 花嫁の思考が、かつて彼女が生い立ちで知っていたすべてのものから、今では彼だけに向けられた視線に変わるとき、主にとって抗しがたい魅力があります。それは活性化点であり、彼女を彼の前で新しい姿勢に導く過渡的な瞬間です。11節の後半も、「彼があなたの主であるから、彼にひれ伏しなさい」という点を指摘しています。 「ひれ伏す」という言葉は「シャーハ」(H7812 sha kha)で、主に敬意を表してひれ伏す、敬意を表する、ひれ伏す、敬意を払う、崇拝するという意味です。NET訳では、「そのとき、王はあなたの美しさに引きつけられるでしょう。結局のところ、彼はあなたのマスターです!彼に服従せよ!」
花婿が私たちに求めているのは、彼がすでに何をしてくださったかということ以上のことは何も求めていないことを知って、慰めましょう。「(24) それゆえ、人は父と母を離れて、妻と結ばれ、彼らは一体となる。」 – 創世記2:24 HNV (エペソ5:31も)。 イェシュアは父の家を去り、へりくだりになり、花嫁の身代金を支払うために十字架にさえ従順になり、私たちを罪の奴隷から救い出し、私たちが彼に従う自由を得ることができるようにしました。花嫁は花婿と完全に互換性があるので、花婿にとって真実であることは花嫁にとっても真実であり、このようにして、愛の方法での相互関係は契約関係を肯定します。花嫁が家を出るという原則は、聖書全体を通して繰り返されています。まず第一に、アブラハムがいました。
“(1) 主はアブラムに言われた。”あなたの国から出て、家族から、父の家から出て、わたしがあなたに示そうとする地へ行きなさい。” – 創世記 12:1 NKJV
(8) 信仰によって、アブラハムは、後に彼が相続財産として受け取ることになる場所に行くように呼ばれたとき、自分がどこに行くのかわからなかったにもかかわらず、従って行きました。(9) 信仰によって、彼は外国の異邦人のように約束の地に自分の家を建てた。彼は天幕に住み、同じ約束の相続人であったイサクとヤコブもそうでした。(10) 彼は、神が建築家であり建設者である土台のある町を待ち望んでいたからです。」 – ヘブル 11:8-10 JCB
興味深いことに、アブラハムが父の家を出たのは、彼がどこに行くのかわからなかったのは、彼が建築家であり建築家である神、もちろん花嫁、新しいエルサレムである基礎のある都市を楽しみにしていたからです。花嫁イスラエルはアブラハムとサラを通して来るので、花嫁が父親の家を出るという原則は、最初から花嫁のパラダイムに固有のものです。私は、この父の家の概念を、リベカが兄ラバンの家を出たとき(創世記24:58)、あるいは一世代後にラケルとレアもラバンを去ったとき(創世記31:14-16)のように、保護者を含むように拡張できると信じています。その後、エステルがアハシュエロス王の妻になるために彼女の保護者モルデカイを去った時(エステル2:7-17)、またはシュラム人が彼女の兄弟たちを離れて彼女の最愛の人に寄りかかって荒野から上ったとき(雅歌8:5)がありましたが、おそらく花嫁が彼女の保護者を去るというこの原則は、イスラエルのエジプトからの脱出で最も強力に示されています。ヤハウェが彼女が成人したと判断し、砂漠の奥で羊の世話をしていたモーセにエジプトに戻り、彼のために命令するように命じるまで、400年が経過しました。
「(1)その後、モーセとアロンが来てファラオに言った、「イスラエルの神、ヤハウェはこう言われる。『わたしの民を行かせて、荒野でわたしの祭りを祝うように』。」 – 出エジプト記5:1
以前のクイックバイツで見たように、守護者たちは彼らが大いに恩恵を受けた花嫁を簡単に解放することはなく、もちろん、私たちはファラオがイスラエルの移住を激しく拒否したことを非常によく知っています。興味深いことに、ヤハウェとの旅のこの始まりにおいて、彼らはまだシナイ山で間もなく締結する結婚の契約に気づいておらず、ただ、主が奴隷制からの自由と彼らが4世紀にわたって滞在していた土地からの脱出を得るためにそのような強力な救いをもたらしたということだけを知っていました。これは重要な点です、なぜなら、花嫁が成年に達したとしても、必ずしも彼女がまだ彼女のブライダルのアイデンティティの啓示を理解したり受け取ったりしたわけではないからです。それにもかかわらず、彼女が誰であるかは、明らかにされるかされまいが、受け入れられるか否かである。この考えをさらに発展させると、今日の教会の脱出や移住の何らかの形を考えるとき、私はいつも彼らがどこに向かっているのかと尋ねます。なぜなら、イスラエルにとっては、ヤハウェとの結婚契約を結ぶのはシナイ山であり、今日の私たちにとっては、花婿に対してでなければならないからです。
花嫁が成人すると、かつて彼女が知っていたような身近な生活環境では、最終的な準備に必要な条件を提供するにはもはや十分ではなくなるため、彼女が行わなければならない旅があります。結局、彼女は保護者の病棟の下でまだ家にいる間は、結婚式の準備をすることができません。荒野でしか得られない魅力、花嫁が自分を捨てて、自分と一緒に来るように呼びかけている方への信仰の完全な確信を持って初めて得られる、抑制されていないカリスマ性があります。私たちの教会の捏造はすべて、しみやしわのない、聖なる、傷のない栄光ある教会を生み出すことができません(エペソ5:27)、したがって、私たちの希望は教派改革に頼ることはできませんが、はるかに革新的な斧が木の根に置かれなければなりません(マタイ3:10)。私は、今後、私たちが教派から離れるべきだと言っているのではなく、単に、私たちが過去に頼ってきたすべてのものの存在そのものを脅かすほど急進的なパラダイムシフトが来るに違いないと指摘しているだけです。新しいアライメントと聖霊の秩序は、私たちが必要な場所に配置するために必要であり、私たちの霊的なDNAとブライダルのアイデンティティと一致させるための企業の考え方の再調整は、以前に行われたすべてのものに取って代わらなければなりません。究極的には、私たちは教会志向や教派的な考え方を持つことはできません、なぜなら、そうすることで、逆説的に、私たちが婚約しているまさにその人を排除することになるからです。私たちはキリストの心にアップグレードし、彼の思いが私たち自身の思いに浸透するのを許す必要があります。私たちは、花嫁がすべての指定の試みにどのように逆らうかを受け入れなければなりません。彼女は花婿から授けられた名前以外に名前を持っていません。
花嫁が以前に知っていたすべての快適さと親しみやすさを離れなければならない場合、当然のことながら、彼女はどこに行くべきか、どうやってそこにたどり着くのかと尋ねるかもしれません。もし彼女が今まで住んでいた場所の壁を越えて、最後の冒険があるとしたら、彼女はどうやって道を知るのだろうか?そして、次回はそこを続けます。
