QB81 花嫁の携挙(パート3)

前回、婚礼の宴のたとえ話(マタイ22:1-14)を探ったところ、イスラエルのために手配された子羊の結婚式はキャンセルされたのではなく、異邦人にも拡大されたため、イスラエルの救いや聖徒の復活の前に教会のための別の結婚式が聖書的に支持されていないことを発見しました。しかし、このたとえ話で非常に洞察力に富んでいるのは、マタイの福音書24章の後半で主が「彼の選民」について語ったときに、主が誰に言及したかの定義が与えられていることです。「彼の選民」を特定することは、多くの分裂を引き起こしてきた携挙の議論を終わらせるべきだからです。ここにも、選民の集まりと艱難時代を結びつける重要な聖句があります。

(29) 「その日の苦難の直後、太陽は暗くなり、月は光を放たず、星は天から落ち、天の力は揺さぶられる。(30) そのとき、人の子のしるしが天に現れ、そのとき、地のすべての部族が嘆き悲しみ、人の子が力と大いなる栄光をもって天の雲に乗って来るのを見るでしょう。(31) そして、彼は大声でラッパを鳴らして御使いたちを送り出し、彼らは四つの風から天の端からもう一方の端まで、彼の選民を集める。」 – マタイ24:29-31 ESV

「彼の選民」の集まりは「それらの日の艱難の後」であることに注意してください。ですから、私たちが問っているのは、イエスが「彼の選民」と呼んでいるのは誰なのか、そしてそれが婚礼のたとえ話が私たちの助けになるところです。元のギリシャ語の「選ばれた」という言葉は「eklektos」(G1588)であり、それは選ばれた、または選ばれたという意味で、たとえ話の終わりでイエスが次のように締めくくられるときに使われているのと同じ言葉です。

「(14)呼ばれる者は多いが、選ばれる者は少ない[eklektos G1588]。」 マタイ 22:14 ESV

このたとえ話で、イエスはパリサイ人や宗教指導者たちが自分をメシアとして受け入れることを頑なに拒んでいることを諭し、彼らの宗教的誇りと、ヤハウェの選ばれた民であるイスラエルとしての自然なアイデンティティに対する誤った自信に立ち向かっています。彼らの宗教的プライドが挑戦されたのは、これが初めてではなかった。例えば、パリサイ人たちがユダヤの荒野で洗礼者ヨハネに会いに来たとき、彼は彼らを叱責して言いました。

「(9) また、自分に『アブラハムを父としている』と思わないでください。あなたがたに言っておくが、神はこれらの石からアブラハムのために子らを育てることができるからである。」 – マタイ3:9 新改訳

後にパリサイ人たちもイェシュアの忠告に遭遇しました。

“(39) 彼らは彼に答えた、「アブラハムは私たちの父です」。イエスは彼らに言われました、「もしあなたがたがアブラハムの子供であったなら、アブラハムが行った働きをしているでしょう」 -ヨハネ8:39 ESV

バプテスマのヨハネとイエスの両方が、アブラハムの子供であるという彼らの誇りに立ち向かうために剣を持ってきました、同様に、これは私たちがマタイ22:14で発見するものです;選ばれた人々(eklektos)が誰であるかの再定義です。ユダヤ人であるという自然な生まれながらの権利によってではなく、多くの人が結婚式に呼ばれていたので(マタイ22:3)、選ばれるためには、結婚式の招待を受け入れることが必要であり、たとえ話が明らかにしているように、子羊の血で洗われた人々を意味する適切な服を着る必要がありました。うわー、それはどれほど強力ですか!この時点で、イスラエルの真のアイデンティティと「彼の選民」を取り巻く霞が晴れていることを願っている。ポールが書いているように、

28彼は外面的には一つのユダヤ人ではなく、肉において外面的な割礼でもなく、 29しかし彼はユダヤ人であり、内面的には一つであり、割礼は心、霊、文字によるものではなく、その賛美は人ではなく、神によるものである。 ローマ2:28,29

その後、「 彼らはイスラエルから出たすべてのイスラエル人ではなく、また、アブラハムの子供だからといって、すべての子供ではない」 とローマ人への手紙第9章6、7節。

この段階で、私はすでにいくつかの基本的な聖書の原則を述べてきましたが、花嫁の携挙に関するこの短いシリーズを要約する前に、いくつかの復活の聖句を見てみたいと思います。まずは旧約聖書からの抜粋。

「(19) あなたの死者は生きる。彼らの体は立ち上がるでしょう。塵の中に住み、目を覚まし、喜びのために歌うあなた!あなたの露は光の露であり、地は死者を生むからです。」 – イザヤ書 26:19 ESV

「(15) わたしは、あなたの顔を義をもって見ます。目が覚めたら、君の似顔絵に満足するよ」– 詩篇17:15 新改訳

「(25) わたしは、わたしの贖い主が生きておられ、最後には彼が地上に立つことを知っています。(26) このようにわたしの皮膚が砕かれた後でも、わたしの肉には神が見え、(27)わたしは神を自分自身で見、わたしの目は他の者を見ることはない。私の心は私の中で気を失います!」– ヨブ記 19:25-27 新改訳

「(2) そして、地のちりの中で眠っている人々の多くが目を覚まし、ある者は永遠の命に、またある者は恥ずかしさと永遠の軽蔑を受けるであろう。」 – ダニエル12:2 ESV

ダニエル書のこの聖句は、花嫁の携挙についての私たちの研究において特に興味深いものです、なぜなら、それは「その時までに国民が存在して以来、かつてなかったような苦難の時」(1節)を含む、はるかに大きなビジョン(ダニエル12:1-7参照)の一部であり、苦難の時とその後の復活はいつまで続くのかと尋ねられたとき、 その答えは「一時間、何度でも、そして半時間」 であり 、聖書の預言を学ぶ人々は、大艱難時代の3年半と認識するでしょう。それでは、私たちに残された疑問は、新約聖書でそれが何らかの形で変わったのかということです。さて、使徒パウロが総督フェリクスの前で弁護をするときに何を確認し

たかを見てみましょう。

「(14) しかし、あなたがたに告白します。彼らが宗派と呼ぶ道に従って、わたしは先祖の神を崇拝し、律法によって定められ、預言者たちに記されたすべてのことを信じています。(15) 神に希望を持ち、これらの人々自身もそれを受け入れています。正しい者と不正な者の両方が復活するという希望を持っています。」 – 使徒行伝24:14-15 ESV

パウロは、聖書を通して啓示された復活の教理を完全に支持しており、彼の確信は、彼がさまざまな教会に宛てた手紙に書いたことの多くに浸透しています。彼がコリントの教会に宛てて、復活を最後のラッパと結びつけて書いたときのように、次のように述べています。

「(52)一瞬のうちに、最後のラッパで。ラッパが鳴り響き、死者は朽ちない者としてよみがえり、私たちは変えられる。」 – 1コリント15:52 ESV

あるいは、彼がテサロニケの信徒たちに手紙を書いて、主が来られるのを見逃さなかった、あるいは主のもとに集められるのを見逃さなかったと保証したとき、その日は反逆と不法の男が明らかになった後だったからです。

「(1)さて、私たちの主イエス・キリストの到来と、私たちが彼のもとに集まったことについて、兄弟たちよ、(2)主の日が来たという趣旨の霊や話し言葉、あるいは私たちからの手紙に見えることによって、すぐに心を揺さぶられたり、心配したりしないようにお願いします。(3) 誰にも騙されてはならない。その日は来ない、反逆が最初に来て、不法の人、破壊の息子が明らかにされない限り」 – 2テサロニケ2:1-3 ESV

使徒パウロは、律法と預言者によって信じるようになったすべてのことに頼ることができることを知っていました。彼は情熱的に「一つの新しい人」を信じ、イスラエルに対してなされたすべての約束を守りました。彼の手紙は、以前に聖書に書かれたものから逸脱することはなく、むしろ彼は、ユダヤ人と異邦人の両方を完全に包含する方法で、ユダヤ人の遺産の中心性を常に維持しながらも、一方が他方を置き換えるのではなく、熱心に約束を説明しています。例えば

「(16) わたしはキリストの福音を恥じない。なぜなら、それは信じるすべての人、まずユダヤ人のために、またギリシア人のためにも、神の救いの力だからである。」 – ローマ1:16 NKJV

さて、これをまとめる時が来ました、そしてあなたがここまで来たなら、私は本当にあなたが私と一緒にいてくれたことに感謝し、名誉を与えたいと思います。それは教えるのが簡単でも人気のある主題でもなく、私は、いくつものサイドシュートや「ウサギの穴」を降りず、ブライダルの観点から携挙について簡潔でありながら正直な釈義を与え、聖書に聖書を解釈させることが課題であることに気づきました。私の意図は、他の見解を反駁することではなく、単に、聖書をその文脈に織り交ぜ、花嫁とイスラエルの両方を全面的に見えるようにする言説を、できる限り提示することでした。

そこで、大艱難時代の後の携挙を支持する主要なポイントを順番に並べてまとめておきたいと思います。

もともと

イスラエルのために手配された花嫁と結婚式は1つだけです。結婚式には以前の復活が必要であり、旧約聖書の聖徒たちは大艱難時代が終わるまで立ち上がらないので、一つの結婚式も大艱難時代を経ていることになります。日付はキャンセルされたり、延期されたり、前倒しされたりしたわけではなく、むしろ異邦人は「接ぎ木」されることによって結婚式に招待されました。これらの約束には、使徒パウロが支持した復活、したがって携挙の約束が含まれています。艱難前の携挙が艱難時代の復活を必要とし、それには異邦人教会とは異なるイスラエルの復活が必要であり、もしそうするなら、私たちは別の約束を作り出し、私たちが接ぎ木されたまさにその方から自分自身を切り離すことになります。