כאשר ישוע בא לאזור קיסריה פיליפי, הוא שאל את תלמידיו, "מי האנשים אומרים שבן האדם הוא?" הם ענו, "יש אומרים יוחנן המטביל; אחרים אומרים אליהו; ועוד אחרים, ירמיהו או אחד הנביאים". "אבל מה איתך?" הוא שאל. "מי אתה אומר שאני?" שמעון פטרוס ענה, "אתה המשיח, בן האלוהים החיים." ישוע השיב, "ברוך אתה, שמעון בן יונה, כי זה לא התגלה לך על ידי בשר ודם, אלא על ידי אבי שבשמים. ואני אומר לכם שאתם פטרוס, ועל הסלע הזה אני אבנה את הכנסייה שלי, ושערי השאול לא יתגברו עליה. אתן לכם את מפתחות מלכות השמיים; כל מה שתקשור על הארץ יהיה קשור בשמים, וכל מה שתאבד על הארץ יהיה רופף בשמים". מתי ט"ז 13-19
הקטע המסוים הזה של כתבי הקודש הוא אחד השיעורים המצוטטים והידועים ביותר של ישוע בכנסייה כיום, ובכל זאת אני תוהה עד כמה באמת הבנו למה אלוהים התכוון, או עד כמה הקשבנו לשיעור הזה. אם יש עיקרון אחד או אמת אחת שאפשר לקחת מהמושב הזה, זה שהכנסייה היא שלו ולא שלנו. כמובן שאנו עשויים להסכים עם אמת זו, אך במציאות אנו באמת מבינים את ההשלכות עלינו ועל גישתנו לשירות, ואת התקווה הטמונה במילים אלה. יש בלבול מסוים בשאלה של מי הכנסייה היא באמת. עם תוארי הכנסייה, הזרמים, הצהרות המשימה שלנו וכן הלאה, אפשר היה לקבל את הרושם שהטבעת את חותמנו על הכנסייה וסיכנו את עצמנו כדי לסטות ממה שהכנסייה היא באמת. אנא אל תבינו לא נכון, איננו שופטים או מבקרים בשום צורה על זרמים, או ביטויים אינדיבידואליים של הכנסייה, כאשר אנו מותחים את הקו הוא כאשר התערבנו בתוכנית ובהגדרה של אלוהים את הכנסייה והפכנו אותה לשלנו. הכנסייה היא לא שלנו, היא שלו.
לפרוק את כל הקטע הזה ואת ההוראה על הכנסייה, ייקח הרבה יותר מהזמן שאנו יכולים לתת במחקר אחד, והנחות מסוימות מועלות שרבים יכירו את הלימוד הזה במידה מסוימת, כמו במילה ekklesia שמשמעותה התכנסות של אנשים שנקראו, או עם התגלותו של פטרוס שישוע היה המשיח בן האלוהים החיים. אז על בסיס זה בואו נתבונן עמוק יותר לתוך הלימוד הזה.
מאז הבריאה, אלוהים שם לו למטרה לשכון בקרב בני האדם. בגן עדן, האדון ואדם וחוה נהנו מאינטימיות ושיתוף יחד. לאחר הנפילה, האדם גורש מגן עדן, והוגלה לשאר העולם. זה לא עצר את רצונו של אלוהים לשכון בקרבנו, אך כעת היה מחסום של חטא שהפריד בינינו לבינו. כעת יהיה צורך בהתגשמות הצדק והקדושה כדי שיהיה מקום ראוי למקום משכנו של אלוהים.
התנ"ך אומר שלדוד המלך היה לב אחרי לבו של אלוהים מעשי השליחים 13:32. הוא היה עובד ומישהו שבילה זמן רב בנוכחות אלוהים. כאן, במקום האינטימיות הזה, חש דוד את לבו של הקב"ה, הדברים שהיו חשובים לקב"ה הפכו חשובים לדוד. בתהילים קל"ב:2-5 אנו קוראים: "הוא נשבע שבועה לאלוהים ונדר נדר לאדיר יעקב: "לא אכנס לביתי ולא אלך למיטתי – לא אתן שינה לעיני, לא תרדמה לעפעפי, עד שאמצא מקום לאלוהים, משכן לאדיר יעקב."
לפני שבית המקדש נבנה על ידי שלמה בנו של דוד, אלוהים כבר גילה למשה דורות קודם לכן על מקום מגורים שבו הוא ישכון.
ראו שאתם מכינים אותם בהתאם לתבנית שמוצגת לכם על ההר. אקסו 25:40
הם משרתים במקדש שהוא העתק וצל של מה שיש בשמים. זו הסיבה שמשה הוזהר כשעמד לבנות את המשכן: "דאגו שתעשו הכל לפי התבנית הנראית לכם בהר". העברים ח:5
הודעה כאן:
- המקדש או המשכן שהקים האדם הוא העתק או צל של מה שנמצא בשמיים.
- משה נצטווה לעשות הכל לפי התבנית שהוצגה לו בהר. אלוהים הוא האדריכל, המעצב, זה שמחזיק בתוכניות. תוכניות אלה "הראו לו על ההר", זהו מקום ההתגלות. היא מדגישה את החשיבות שאנו מקבלים את תוכניות הבנייה שלנו לא משום מקור אחר, אלא מהאדון עצמו על ידי התגלות. משה בילה 40 ימים ולילות בצום על פסגת הר סיני בנוכחות האל הכול יכול.
- התגלות היא המפתח לכך שיש את הבסיס הנכון לבנות כל דבר עבור אלוהים. משה קיבל את התוכניות למשכן על ידי התגלות. וידויו של פטרוס על המשיח הפך ליסוד שעליו יבנה ישוע את כנסייתו. שימו לב איך זה היה על ידי התגלות, לא בשר ודם, אלא התגלות מאבינו שבשמים. כמו כן, "אלא אם כן האדון בונה את הבית, זה בונים עמל לשווא" תהלים 127:1 "אבל כל אחד צריך להיזהר איך הוא בונה. כי אף אחד לא יכול להניח שום יסוד מלבד זה שכבר הונח, שהוא ישוע המשיח" הראשונה לקור' ג' 10,11
אז אנחנו מבינים בתנ"ך שאלוהים רוצה לחיות בינינו. אנו רואים זאת בגן עדן, במשכן ובבית המקדש. רצון זה של אלוהים ממשיך לתוך הברית החדשה, אך כעת עם הבנה מלאה יותר שהראשונה הייתה העתק או צל של האחרונה
עם זאת, הגבוה ביותר אינו שוכן בבתים שנעשו על ידי בני אדם מעשי השליחים 7:48
הפכנו למקום משכנו של אלוהים. אנחנו מקדש שבו אלוהים חי על ידי רוחו 1 Cor 3:16, 1 Cor 6:19
אנו אבנים חיות הנבנות לתוך בית רוחני 1 חיות מחמד 2:4,5
וראיתי את עיר הקודש, ירושלים החדשה, יורדת מן השמים מאת ה', מוכנה ככלה מעוטרת לבעלה. ושמעתי קול חזק מכס המלכות, ואמר, "הנה, משכן אלוהים הוא בקרב בני האדם, והוא ישכון בקרבם, והם יהיו עמו, ואלוהים עצמו יהיה בקרבם התג' כ"א 2,3
כעת נפנה לקטע מוכר נוסף בחגי
בשנה השנייה למלך דריוס, ביום הראשון של החודש השישי, בא דבר ה' דרך הנביא חגי אל זרובבל בן שאלתיאל מושל יהודה, ואל יהושע בן יהושע בן יהוצדק הכהן הגדול: זה מה שאומר האדון הכול יכול: "האנשים האלה אומרים: עדיין לא הגיע הזמן לבנות מחדש את בית ה'. ואז הגיע דבר ה' דרך הנביא חגי: "האם הגיע הזמן שאתם עצמכם תחיו בבתיכם, בעוד הבית הזה נשאר חורבה?" זה מה שהאדון הכול יכול אומר: "הקדש מחשבה רבה לדרכיך. זרעתם הרבה, אבל קצרתם מעט. אתה אוכל, אבל אף פעם לא יש מספיק. אתה שותה, אבל אף פעם לא מתמלא. אתה לובש בגדים, אבל לא חם. אתה מרוויח שכר, רק כדי לשים אותו בארנק עם חורים בתוכו". זה מה שהאדון הכול יכול אומר: "הקדישו מחשבה רבה לדרכיכם. עלה להרים והוריד עצים ובנה את ביתי, כדי שאוכל ליהנות ממנו ולזכות בכבוד", אומר האדון. "ציפית להרבה, אבל תראה, התברר שזה מעט. מה שהבאת הביתה, פוצצתי. למה?", מכריז האדון הכול יכול. "בגלל הבית שלי, שנשאר חורבה, בזמן שכל אחד מכם עסוק בבית שלו. חג' א' 1-9
לעתים קרובות נשמע קטע זה משמש בהקשר של עידוד חברי הכנסייה להתחייב לתוכנית הכנסייה המקומית. אם לא ניקח מזה כלום, יש התגלות גבוהה יותר שעלינו להבין. נבואה זו אינה עוסקת במחויבות לקהילה המקומית אלא בהזנחת מקום משכנו של אלוהים. הסיבה לכך שבית ה' לא הושלם ונשאר חורבה, כי העם נעשה עסוק בבתים שלו. השאלה היא כמה בתים אלוהים דורש? כמה בתים הוא תופס? אם כל מה שאנו בונים עבור אלוהים נפרד בדרך כלשהי מגופו הרחב יותר של המשיח, עלינו לשאול את עצמנו: "האם אנו בונים על פי תוכניתו של אלוהים?" מפני שעיצובו של אלוהים הוא אחדות ואחדות, על בית אחד, גוף אחד, כנסייה אחת. אם זה נכון, אז יש לכך השלכות עמוקות עבורנו. זכרו שהכנסייה היא שלו ולא שלנו.
הבה ניישב זאת כעת, איננו בונים את הכנסייה, איננו יכולים לבנות את הכנסייה, הוא אינו רוצה שנבנה את כנסייתו, רק הוא יכול לבנות את כנסייתו. אם זה נכון, אז מה אנחנו בונים? כאשר אנו מנסים לבנות את הכנסייה אנו מנסים את הבלתי אפשרי, דבר שלא התבקשנו לעשות, ומשהו שאין לנו סמכות לעשות. זה כל כך חשוב, שהמיקוד שלנו לא צריך להיות בבניית הכנסייה. אם הפוקוס שלנו הוא על הכנסייה, ואנחנו הכנסייה, אז בהגדרה המיקוד שלנו הוא על עצמנו. זה לא צריך להיות. המיקוד שלנו צריך להיות על אלוהים, ועל המלכות. כאן עלינו להקדיש את זמננו. כי בתורתו של ישוע, אנו מקבלים תובנה אלוהית, שהוא יבנה את כנסייתו, כפי שאנו לוקחים את מפתחות המלכות. הנה התחום שלנו, מלכות אלוהים והמפתחות שבעזרתם ניתן לפתוח את מלוא השמים ורצון אלוהים על הארץ.
"מלכותך תבוא, מלכותך תיעשה, על הארץ כמו בשמים" מתי 6:10
הבה נבהיר גם זאת, הכנסייה אינה זקוקה לבניין. זה לא דורש מימון. זה לא דורש תוכניות, הצהרות משימה, כותרות, היררכיה, כלי רכב, מחשבים, אתרי אינטרנט, חשבונות בנק או כל דבר אחר. הכנסייה היא שלו. זוהי ישות רוחנית, מקום מגורים המיושב על ידי האדון הכול יכול. הכנסייה משגשגת הכי טוב כשאנחנו מפריעים לה הכי פחות. היא שייכת לחברה כמייצגת את מלכות אלוהים על פני האדמה, לא נפרדת ממנה. רוח הקודש נושבת היכן שהיא נושבת, אתם לא יכולים לדעת מאיפה היא באה ולאן היא הולכת. הכנסייה צריכה להיות בלתי צפויה אם היא באמת בצלם אלוהים וזורמת ברוח הקודש. אז בואו לא נלך שולל, מה שאנחנו עושים זה לא כנסייה כי אנחנו הכנסייה, מה שאנחנו מעורבים בו הוא העבודה של מלכות אלוהים באמצעות הכנסייה. בשלב זה אנו עשויים להרגיש מתגוננים או אפילו כועסים על מחשבה כזו. מה אין שירותי כנסייה, אין פרויקטים, אין לוח שנה שנתי, אין צוות, אין משכורת, אין בניין? אנחנו יכולים אפילו להרגיש אבודים אם לא היו לנו דברים כאלה, כי אנחנו כל כך רגילים לפעול מתוך פרדיגמה ומודל כנסייתי, כאילו לשאול אם אנחנו לא עושים או שיש לנו את הדברים האלה אז מה? האם אנו מתקשים לדמיין כנסייה ללא קירות או לוח זמנים קבוע? הרשו לי להבהיר כאן קצת את הנאמר. כל האמור לעיל אינו כנסייה בפני עצמו, אך יכול להיות מועיל במילוי צרכי הכנסייה בחיים ובלמידה משותפת. הבעיה מתעוררת היא השינוי העדין שיכול לקרות, שבו אנו מתרכזים בדברים האלה ולא באדון ובמלכות. אנחנו אוהבים מערכות ומבנה, מדד לחיזוי ויציבות, אנחנו שואפים לדברים כאילו הם חיוניים להצלחה העתידית שלנו. שוב, יציבות ומבנה אינם פסולים כשלעצמם ויכולים להיות מועילים ביותר, כאשר הסכנה היא על ליבנו, על המיקוד שלנו ועל הערכים שלנו. אם הביטחון או ההבנה שלנו את עצמנו מבוססים על מה שיש לנו ועושים, ולא על מי שאנחנו במשיח, אז נפלנו לקרקע מסוכנת. מה שאנו צריכים, אם כן, הוא להפריד בין מה שהכנסייה היא לבין מה שהכנסייה עושה.
הפרדת הכנסייה והמיסיון
מיסיון יוצא מהכנסייה, לא כנסייה מתוך שליחות
שליחות יכולה להיות מושגת רק באמצעות הכנסייה
יעילות המשימה תלויה בבריאות הכנסייה או הגוף
הכנסייה היא מיסיון
1. כולל בלעדי
2. פונקציונלי יחסי
3. בטל את הסכמתך
4. מנהיג שירת מנהיג הוביל
5. אורגני מאורגן
6. שלנו
7. המשיח ממוקד מטרה
ושערי הגיהינום לא יגברו עליו
אנחנו אוהבים לצטט את זה בהתרסה שלנו נגד האויב שאנחנו נתגבר עליו. אך מהו שער ובאיזה אופן האויב לא יוכל לנצח את הכנסייה? אם נהיה כנים, נוכל לראות במובנים רבים כיצד זה נראה ההפך מהצהרה זו המתרחשת ברחבי העולם כיום. האם אנו באמת רואים את שערי הגיהינום נהדפים לאחור, ואת הכנסייה מנצחת את יריבתנו? זוהי הכללה, משום שאנו רואים במקרים רבים את אלוהים פורץ דרך ושופך טובה וניצחון. הייתי מציע שזה יהיה בעיקר עבור הגוף הקטן יותר או הכנסייה המקומית ולא שינוי טריטוריאלי או לאומי. ישנן רמות גבוהות יותר של לוחמה שאין לנו ידע עליהן או יכולת להילחם בהן ביעילות אמיתית או מתמשכת. היינו עדים במידה מסוימת לניצחון על האויב במקומנו בכל מקום שבו הוא יהיה, רק כדי להיכנע מאוחר יותר או לסגת חזרה למקום שבו היינו קודם. יש לימוד שישוע אמר שכאשר רוח טמאה יוצאת מאדם היא עוברת במקומות צחיחים ומחפשת מנוחה, אך כאשר היא לא מוצאת אותה, היא חוזרת חזרה לבית, מוצאת אותו פנוי ומסודר, ולכן היא חוזרת עם שבע רוחות אחרות מרושעות יותר ממנה. מתי י"ב:43-45 אני מאמין שאפשר ליישם את זה גם על אזורים וטריטוריות, כי אם אנחנו מדברים על מלכות אנחנו מדברים על טריטוריה.
שער הוא מקום מעבר. דרך שער יש גישה לעבור למשהו או למקום כלשהו, וגישה לעבור ממשהו או ממקום כלשהו. שערים הם פתחים המאפשרים תנועה פנימה והחוצה. הם גם מקומות של סמכות, מבחינה היסטורית הזקנים היו נפגשים בשערים משלי 31:23, ובזמנים המודרניים יש שערים שאנחנו צריכים לעבור דרכם עם סמכות, כמו במקרה של שדות תעופה. כאשר אנו נכנסים למדינה אנו נכנסים דרך השער, עם ביקורת דרכונים שבה אנו מורשים להיכנס רק אם יש לנו סמכות לעשות זאת עם דרכון וויזה בתוקף.
אם ניישם הבנה זו על קטע זה במתי 16, ישוע אומר לנו שישנם שערים הקיימים בתוך ממלכת החושך. הם מייצגים סמכות ותנועה. היריב שלנו יכול לנוע היכן שיש לו סמכות לנוע וזה בחושך. היכן שיש היעדר אור, הפכו לאפיקים שדרכם האויב יכול לפעול וללכת מבלי שיבחינו בו. אם ניקח את זה הלאה, בכל מקום שבו אין אור בהגדרה המקומות האלה חשוכים. יש שתי ממלכות, מלכות האור ומלכות החושך והכל נמצא באחת או בשנייה, אין תחום אפור, או שאלוהים נוכח עם סמכות מלכות או שהוא לא. איננו מדברים כאן על נוכחותו האינסופית של אלוהים, אלא על ייצוג נוכחותו של אלוהים, ובמיוחד על סמכותו של אלוהים באמצעות הכנסייה. הכנסייה מקבלת את מפתחות המלכות ואת המנדט לייצג את מלכות האלוהים על פני האדמה. לכן, כאשר איננו פועלים כפי שאנו צריכים לפעול, שערי הגיהינום נשארים בעלי השפעה, משום שהסמכות הנדרשת כדי לגרש אותם לאחור לא הופעלה על ידי הכנסייה.
זה חשוב, מכיוון שעלינו להגיע להבנה גדולה יותר לגבי סמכות אם ברצוננו להשפיע באמת על העולם בו אנו חיים באמצעות המסר והאהבה של המלכות. אם אין אחדות בין הכנסיות, כך שהן למעשה כנסייה אחת, אז יש מרחק, או יותר נכון, פערים שקיימים. פערים אלה הופכים לאזורי חולשה וניצול על ידי האויב כדי לעכב את זרימת סמכות המלכות הנחוצה לבעלות על אזורים. זו אחת הסיבות לכך שהאויב יעשה כל שביכולתו כדי להביא מחלוקות בתוך הגוף הרחב יותר של המשיח, מכיוון שכל עוד הכנסייה מחולקת, שערי הגיהינום ינצחו. זו אמירה נועזת, אבל אנחנו חייבים להבין את האמת הזאת, מבחינה אזורית אנחנו לא מפעילים סמכות כנסייתית אלא סמכות מלכות, אנחנו לא צריכים להתארגן סביב הכנסייה המקומית בלי להבין קודם את ההקשר שבו הכנסייה המקומית מתקיימת, שהיא חלק ממלכות האלוהים באותו אזור גיאוגרפי. מדובר בהפעלה והפעלה של סמכות המלכות. זה קורה כאשר הכנסייה בתוך אזור מאוחדים יחד כאחד.
כשישוע אמר "אני אבנה את הכנסייה שלי", הוא לא אמר "אני אבנה את הכנסיות שלי", זה בגלל שהוא בונה רק כנסייה אחת, מכיוון שיש רק כלה אחת, ורק מקום מגורים אחד עבור אלוהים. זו הסיבה ששערי הגיהינום לא ינצחו, מכיוון שהכנסייה שישוע בונה היא אחת, והוא מפעיל סמכות מלכות. אם כן, אנו יכולים לשאול את השאלה, מדוע אם כן נראה ששערי הגיהינום מנצחים כאשר ישוע אמר שהם לא ינצחו?
מנהיגות רוחנית אמיתית אינה ממונה על ידי האדם אלא על ידי אלוהים. הם חייבים להבין את העקרונות האלה אם הם רוצים להיות יעילים במה שאלוהים קרא להם. אם יש לנו את לבו, לא נהיה שבעי רצון מכך שהכנסייה תחולק. הרשו לי לחלוק כאן עיקרון נוסף, אל לנו לפעול למען אחדות מעמדתנו המקומית, אלא אנו מתחילים באחדות ואז עוברים למקומנו על הקיר. עלינו להתחיל באחדות. כמובן שזה נראה בלתי אפשרי להתחיל באחדות אם אנחנו לא מאוחדים, איך זה יכול להיות? מה שאני אומר הוא שעלינו לדעת תחילה מי אנחנו ככנסייה אחת ולהיות בהסכמה על המיקום הגיאוגרפי שהוקצה במלכות האלוהים, לפני שנוכל לתפקד ולהפעיל את הסמכות הדרושה כדי לנצח.
זה חוזר ללימוד שלנו על אדם וחוה כפי שהוא מקביל למשיח ולכנסייה. אנחנו צריכים לקחת את זה קצת יותר רחוק כדי להבין איך סמכות עובדת. הסמכות שאלוהים השקיע באדם וחוה מייצגת את הסמכות שניתנה לישוע ולכנסייתו. הכנסייה היא איש תאגידים, גוף אחד. וכך באמצעות הכנסייה מופעלת סמכות הדומיניון, לא באמצעות מאמינים בודדים.
מדובר בטריטוריה. ממלכת החושך מנוהלת באופן טריטוריאלי, ויש לה שרשרת היררכית של פיקוד וסמכות, ומשם אנו גוזרים את המונח רוחות טריטוריאליות. באותה מידה, הכנסייה למרות היותה גוף אחד, אינה מנוהלת מבחינה דתית אלא מבחינה גיאוגרפית. אנו רואים עיקרון זה בספר ההתגלויות שבו מכתבים נכתבים למלאכי הכנסיות בשבעה מחוזות.
כיחידים מאמינים יש לנו את אותו כוח וסמכות כמו ישוע עצמו. אך איננו מוצאים כל תיעוד לכך שישוע נאבק בשדים או ברוחות טריטוריאליות ואין לנו שום תוכחה ישירה בשטן. במדבר, הוא נטרל את השימוש הכוזב של השטן בדבר באמצעות יישום נכון של כתבי הקודש, והוא גירש שדים מהדיבוק, אך איננו מוצאים שום תיעוד בתורתו או בזו של השליחים התומך בנוהג כזה. בנוסף, בתפילת ה' אין דגש על מלחמה רוחנית מסוג זה, אלא נאמר "לא להוביל אותנו לפיתוי אלא לגאול אותנו מן הרע"
שימו לב שהשטן הוא הרוח הטריטוריאלית האולטימטיבית אך הוא אינו נוכח בכל מקום, אז איך אדם אחד יכול "לכבול" אותו במקום אחד בעולם, ומישהו אחר "לכבול" אותו במקום אחר? השטן הובס ונכבש כן, אבל הוא עדיין פעיל מאוד ויישאר בלתי כבול עד התג' 20:2 הוא תפס את הדרקון, הנחש הקדמון, שהוא השטן, או השטן, וקשר אותו במשך אלף שנים. (ראה הערות מילניום)
שימו לב גם באפס' ו' 12 שאול כותב "אנו נאבקים לא נגד בשר ודם…". המילה היאבקות היא המילה היוונית palē שאינה משמשת בשום מקום אחר מלבד כאן, ולכן ראשית, עלינו להיזהר בעת יצירת דוקטרינה מכתוב אחד, ושנית עלינו לקחת את הפסוק בהקשרו. הדגש בקטע זה הוא עידוד כלפי המאמין ללבוש את שריון האל כדי שיוכל לעמוד. המילה "לעמוד" משמשת ארבע פעמים בפסוקים אלה. פאולוס אינו אומר שעלינו לנסות ישירות להיאבק בכוחות אלה כאירוע מסוים, אלא ש"היאבקות" זו כבר מתרחשת כחלק מהחוויה המשיחית שלנו ומשום כך, עלינו ללבוש את שריון האל, כדי שנוכל לנקוט בעמדתנו. באפס' ו' 13 כתוב "אולי תוכל לעמוד על שלך". זו תמונה של הגנה על עמדה, לא אכיפה של קרקע חדשה, אלא שמירה על מה שכבר יש לנו.
ברמה הטריטוריאלית, מדובר בסמכות. ככנסייה יש לנו סמכות ריבונות באמצעות מעמדנו במשיח. סמכות זו גדולה מזו של האויב, ולכן אנו יכולים להתקדם ולכבוש קרקע חדשה על ידי הפעלת סמכות זו באופן תאגידי בתוך אותו אזור. כדי שטריטוריה תהיה חופשית הכנסייה באותה טריטוריה תשחרר את ברכת החברה באמצעות אחדות, ותפעיל את סמכות הדומיניון של המלכות. בואו נחזור לתמונה הפשוטה שלנו על אור וחושך כדי להסביר את הנקודה. חושך הוא היעדר אור, כל עוד אין אור החושך יישאר. הוא שם כברירת מחדל אבל אין לו כוח מעצמו. הוא יכול לתפוס רק אזורים שבהם האור אינו מאיר. כנגד האור אין לחושך הגנה, הוא אינו יכול להתנגד לאור, הוא אינו יכול להיאבק באור. ברגע שהאור מאיר בחשכה, החושך נעלם. הכנסייה נושאת את כבודו של אלוהים. זהו אור המשקף את כבודו של אלוהים עצמו, כנגד כבוד זה אין לאויב הגנה, אין ויכוח, אין ויכוח, האויב חייב להיכנע לתפארת אלוהים.
כאשר אנו עוסקים כפרטים בכל סוג של לוחמה רוחנית טריטוריאלית, אנו לא רק טועים, אלא פותחים בפני האויב דרכים מזיקות לנצל. זהו תכסיס קלאסי של היריב שלנו, למשוך אותנו לקרב שלעולם לא נוכל לנצח בו, כמו קרב אגרוף שבו אנחנו ממשיכים להילחם עוד סיבוב אבל אין מנצח בסופו של דבר. הצלחה בלחימה מחייבת אותנו לפעול בזירה הנכונה. האויב ימשוך אותנו לקרב הלא נכון, מה שישאיר אותנו מותשים ומוסחים מהמקום שבו אנחנו באמת צריכים להיות ממוקדים.
לסיכום, בחנו כמה מושגים שונים לגבי הצהרת האדון "אני אבנה את הכנסייה שלי ושערי הגיהינום לא יגברו עליה". במיוחד העיקרון הבסיסי שלנו הוא שהכנסייה היא שלו ולנו ניתנים מפתחות המלכות. כאשר אנו עוסקים בלימוד, עקרונות והדגשים של המלכות, האדון בונה את כנסייתו. הקדשנו זמן להמחשת חשיבות האחדות והאחדות. האדון רוצה רק בית אחד וכלה אחת, אך יותר מכך, האחדות משחררת את סמכות המלכות באופן כזה ששערי הגיהינום אינם יכולים לגבור על הכנסייה, מכיוון שהכנסייה היא גיאוגרפית ומייצגת את המלכות באופן אזורי. הסמכות שניתנה לכנסייה היא סמכות המלכות ולא סמכות הכנסייה, כך שאם הכנסייה רוצה לנצח באמת, היא דורשת שהיא תהיה אחת.
