כותרת הרצאה זו מרמזת לכאורה שלהוראה זו יש שני חלקים נפרדים. חלק 1 עונה על השאלה…. האם אלוהים רוצה שנצליח בחיינו ובשירותנו או שהוא רוצה שנגיע למשהו אחר המבוסס על סדר ערכים שונה לגמרי? וחלק 2 שעוסק באינטימיות שלנו עם ישוע.
ואכן, במבט ראשון שני הנושאים הללו נראים מנותקים לחלוטין, אבל אני מקווה להראות שכל אחד מהם קשור זה לזה באופן מהותי ושלשניהם יש הרבה מה ללמד אותנו על מה שאבא רוצה לראות מתפתח בנו, כלתו של בנו.
אני רוצה לעסוק בחלק השני של הכותרת הראשונה 'הקריאה לאינטימיות עם ישוע', שכן זהו אחד המאפיינים המרכזיים שהוא רוצה לראות מתפתח אצל הכלה. הוא משתוקק לראות אותה נהנית ממערכת יחסים עמוקה ואינטימית מאוד עם אדונה ומלך החתן שלה.'כלת המשיח' הנפלאה הזו, האדם היקר הזה שאנו חלק ממנו וזה שהוא זהותנו האמיתית, האב נולד כמתנת אהבה לבנו. היא הנושא המרכזי של כתבי הקודש והביטוי הגבוה ביותר של יצירתו של אלוהים.
אם יש משהו שמאפיין את דמותה של הכנסייה/הכלה זה המשיכה שלה לישו והערצתה לישוע, החתן שלה. היא נועדה לאינטימיות עם המלך.
ככל שאנו חוקרים יותר את מערכת היחסים שישוע רוצה לקיים עם כלתו והיא איתו, כך אנו מגלים יותר שהם עומדים לחוות עומק של אינטימיות שהיא כה יקרה וכל כך אישית, שללמוד אותה, פירושו כמעט להרגיש נבוך. אפילו עכשיו הוא מחזר אחריה ורוח הקודש מכינה אותה. איכות אינטימיות זו היא שמבדילה את הכלה מהשושבינות. זה יהיה גם סימן לקרבת הקץ ולחזרתו של ישוע, מכיוון שככל שחזרתו תתקרב תהיה העמקה של אינטימיות זו והתמקדות מוגברת בזהות הכלה שלנו. תהיה בתוכה אובססיה גדולה יותר להכיר אותו ולאהוב אותו יותר ויותר. דור אחרית הימים יעמוד בסימן עיסוק במלך החתן והאובססיה הזו כבר החלה להיות manefest_.
מאז תחילת המאהה-20, אלוהים החל לחדש את קהילתו עם רענונים, ביקורים וחידושים של רוח הקודש ששחררה אותנו מלגליזם דתי ומעבודות מתות. רוח הקודש חזרה לכנסייה בשנים הראשונות של המאה ה-20 בצורת התנועה הפנטקוסטלית. מאז הכנסייה ראתה תחייה אדירה כמו בוויילס בבריטניה, באיים ההברידיים בסקוטלנד, במדינות שונות באמריקה או באינדונזיה או ברואנדה ובאוגנדה באפריקה. כל אלה באו עם גילויי רוח עם ריפויים ונסים והצהרות נבואיות ודיבור בלשונות. אך מעבר לכל ההוכחות הללו לעוצמתו ולנוכחותו של אלוהים, הדבר היחיד שנראה משותף לכל הביקורים היה הראיות בלבם של המאמינים לתחושה מוגברת של סגידה והערצה לאלוהים.
מעולם לא היה בהיסטוריה של הכנסייה פיצוץ כזה של פולחן בשירה ובריקוד. דרכים חדשות להביע הלל מתגלות ושירים חדשים נכתבים.
ישוע החתן שר מעל הכנסייה ורבים קלטו את שיריו והדהדו אז. שירי הלל הם שירי הכלה לחתן. הם שירי האהבה שלה. היום אנו מבורכים בכך שהשירים הללו זמינים לנו כדי לעזור לנו לבטא את הרגשות האינטימיים ביותר של אהבה לאלוהים, זכות שנשללה מהדורות הקודמים. ביטויים של רגשות אהבה אינטימיים כלפי ישוע אינם עוד מבוכה. אנו יכולים להביע אותם בפומבי ללא פחד או הפרעה.
לקראת סוף המאהה-20 הרעיון של הכנסייה ככלה התקבל באופן חופשי יותר. כשנכנסנולמאה ה-21 נכנסנו לעונת הקדושים ולעונת הכלה וספרים בכתבי הקודש כמו שיר השירים שוב נלמדו.
בשיר השירים, בשירת שלמה או בשירת הכלה, היחסים האינטימיים בין ישו לבין כנסייתו/כלתו מתוארים בצורה כה יפה. במשך שנים רבים היו נבוכים מכדי לקרוא על האהבה בין שתי הדמויות הראשיות בספר.
ישוע מיוצג על ידי שלמה המלך בספר זה. הוא מוקסם ומוקסם מכלתו. היא מיוצגת על ידי נערת הרועים השלומית אך במציאות את כלתו והספר עוסק בך ובמושיעך ישוע שהוא מלך החתן שלך. זהו ספר על אהבתו העצומה אליך. הוא מעריץ אותך ולא רואה בך שום רע ומשתוקק שתרגישי אותו דבר כלפיו.
הם אומרים: "האהבה עיוורת", הוא מביט בך דרך עיני אהבתו העזה אליך. אתה רצונו היחיד. הוא כל כך נאמן לך ומקנא בך ויש לו רק עיניים אליך.
אולם כאשר הנערה השולמנית ושלמה המלך נפגשים לראשונה בכרמים, היא אומרת על עצמה, שיר שלמה 1 v 6…
"אל תבהה בי כי אני חשוך, כי השמש מחשיכה אותי. בניה של אמי כעסו עלי והכריחו אותי לטפל בכרמים; את הכרם שלי נאלצתי להזניח".
אבל מהר מאוד היא מבינה שלמרות שהיא חשוכה, היא מקסימה בגללו
שיר שלמה 6 v 5…."חשוך אני, אך מקסים, בנות ירושלים, חשוך כמו אוהלי קידר, כמו וילונות אוהל שלמה".
האהבה שלו עשתה את כל ההבדל. האין כך אנו במשיח והאם לא כך הוא רואה אותנו מושלמים משום שאנו בתוכו?
ככל שמערכת היחסים ביניהם מתפתחת, תשוקתו ותשוקתו אליה הופכות כה עזות שהוא זועק אליה, מתחנן בפניה שלא תסתכל עליו כפי שהיא מסתכלת, כי זה הורס אותו. זה גם מענג אותו אבל חושף אותו והוא נעשה כל כך פגיע. היא הופכת אותו לחלש ורווי תשוקה אליה.
"את יפה כמו תרצה, יקירתי, מקסימה כמו ירושלים, מדהימה כמו צבא עם דגלים. Turn העיניים שלך away ממני, כי הם התבלבלו me; השיער שלך הוא כמו עדר של עזים שירדו מגלעד. " שיר שלמה 6 נגד 4 ו 5
אך בה בעת הוא מכיר בטוהר אהבתה אליו ומבין שגם לה יש רק עיניים אליו. אין אף אחד אחר בחייה ששובה אותה כל כך.
אז בשיר שלמה ח 2 v 14 הוא נותן לה שם חדש וקורא לה "יונה שלי".
"יונה שלי בשסעי הסלע, במקומות המסתור על צלע ההר, הראה לי את פניך, תן לי לשמוע את קולך; כי קולך מתוק, ופנייך מקסימות".
בשימוש במילה תיאורית זו 'יונה' הוא חולק לה כבוד גדול, ומשתי סיבות: 1) היונה היא הציפור היחידה שאין לה כיס מרה. לחלק זה של כל ציפור (עוף וכו ') יש טעם מר ולכן הוא מוסר לעתים קרובות לפני הבישול. אבל אין בה חוצפה. אין מרירות בספירט שלה. היא חסרת חוצפה. בדומה לכך, ישוע, כאשר הוצעו לו החומץ והחומץ לשתות על הצלב של גולגולתא, סירב לכך, כך שגם הוא היה ללא חומרה. ובאופיו הוא, כמו כלתו, יונתו, היה ללא חוצפה או מרירות. הם אחד. הם דומים. כמו שאור הירח הוא רק השתקפות של השמש ויופי הירחים מראה של זוהר השמשות, כך הכלה יפה רק כפי שהיא משקפת את דמותו. זוהר אורה הוא יחסי למיקומה ביחס אליו והדבר תלוי בקרבתה אליו. אינטימיות עם ישוע היא תמיד המפתח.
2) היונה היא הציפור היחידה שאין לה ראייה היקפית. הוא אינו יכול לראות מצד לצד אלא עליו להזיז את ראשו כדי להתמקד במה שהוא מסתכל עליו. הוא לא יכול לסובב את ה"כן" שלו. הם קבועים. היונה יכולה לראות רק את מה שנמצא מולה. יש לו רק עיניים למה שנמצא ישירות במבטו. הכלה מסתכלת רק על ישוע. יש לה רק עיניים אליו. הם קבועים על ישוע!
וזה מה שרוח הקודש מסורה לעשות בכם. הוא נלהב מישוע ומהאב ומכך שהם יקבלו את כל התהילה. הוא מבקש לגרום לך להתאהב בישוע.
בתנ"ך אנו רואים תמונה נוספת של כלת המשיח בדמותה של רבקה. רבקה היא במידה רבה הכלה המשרתת, הצייתנית והכנועה.
אנחנו פוגשים אותה לראשונה בבאר השירות ומקבלים את המים לעדר. למרות שהיא עייפה ממאמציה, היא אינה מהססת לשאוב מים עבור אלעזר, משרתו הראשי של אברהם, ומציעה בהתנדבות לשאוב מים גם עבור כל גמליו הרבים. אלעזר עבר כברת דרך ארוכה בשליחות מיוחדת מאדונו, למצוא אישה לאברהם בן יצחק מקרוביו והוא בא לרבקה.
יש כל כך הרבה בסיפור הזה בעל משמעות. אברהם מייצג את האב שבשמיים ששולח אפילו עכשיו את משרתו אלעזר, רוח הקודש, לעולם כדי למצוא כלה, רבקה, עבור בנו, האדון ישוע המשיח… שימו לב שהכלה תמיד תימצא משרתת כשהוא יבוא. יש לה לב משרת והיא אוהבת לשרת אחרים. היא גם תמיד תימצא ליד באר שתיית מי החיים. היא צמאה לו.
היא כלה כנועה וצייתנית וחוזרת ברצון עם אלעזר לפגוש את הבעל שמעולם לא ראתה במסע שמעולם לא עשתה קודם לכן עם אדם זר, אלעזר, שרק פגשה, לארץ שאינה מכירה. אבל היא בוטחת באלוהים שלה ועוזבת.
לעתים קרובות אני משועשע כשאני חושב על המסע ההוא הביתה לפגוש את יצחק. זו הייתה דרך ארוכה. על מה הם דיברו לדעתך? אם אלעזר היה נציג אמיתי של רוח הקודש, אני יודע על מה הוא דיבר. הוא מעולם לא הפסיק לדבר על ישוע!
כשרבקה הגיעה היא הכירה את בעלה מבפנים ומבחוץ והייתה נואשת לפגוש אותו, כי אלעזר תיארה אותו בצורה כל כך נפלאה, שהיא עכשיו מאוהבת בו בטירוף. וזה לא מה שרוח הקודש עושה. הוא תמיד מהלל אותו ומלמד אותנו על יופיו של ישוע. הוא תמיד מוביל אותנו אל ישוע.
חלק 2)
כעת ברצוני לדבר על החלק הראשון של הכותרת ולהראות כיצד אלוהים מעריך הצלחה וכיצד השאיפה להצלחה שלטה באופן לא בריא באג'נדות האישיות של כמרים רבים ובתוכניות הכנסייה. אפשר להתחיל בעדות אישית?
בתחילת 2004 טיילתי במערב קניה ונסעתי לעיירה גדולה כשראיתי מה שנראה ונשמע כמו מסע צלב נוצרי. התרגשתי שהמאמינים כאן היו ברחובות ובמרכז אזור השוק והטיפו את הבשורה. הכנסייה נראית חיה כאן, הרהרתי.
כשנסעתי במורד הכביש הראשי גיליתי שיש עוד מסע צלב עם הרשות הפלסטינית שלו שפוצחת שיר נוצרי שהיה קצת קשה לזהות בגלל הווליום העצום שלו וההדהוד שהוא הפיק כתוצאה מכך. נראה שהם התעלמו מהקבוצה השנייה שהשמיעה קולות דומים במרחק מטרים ספורים בלבד.
"למה שני מסעי צלב באותו מקום?" חשבתי, אבל לפני שהספקתי לעבד תשובה ראיתי מסע צלב שלישי שבו כומר נלהב יתר על המידה הטיף בחלקו בשפה המקומית ובחלקו באנגלית ובחלקו בלשונות שהופרעו באופן קבוע על ידי "הללויה" ו"השבח לאדונים" רבים.
אולי הכנסייה לא כל כך בריאה כאן, אחרי כל מה שהגעתי למסקנה, ובנקודה זו מחשבותיי הושתקו על ידי קולו הבלתי מעורער והכועס של ישוע אדוננו. "הכנסייה שלי היא כמו סופרמרקט כאן. …..” בוא וקח את ישוע שלי. שלנו יותר טוב משלך". “
לעתים קרובות כל כך הכמרים והכמרים שלנו מונעים על ידי שאיפה רוחנית לבנות אימפריה אישית, לפקח על מספר כנסיות מרושתות וכך להגיע לתואר בישוף. חזון כזה מוביל באופן בלתי נמנע לקנאה ורכושנות ונשלט על ידי רוח של עצמאות וגאווה. יש הבנה מועטה של הכנסייה הטריטוריאלית או הכנסייה האחת של העיר או העיר, המדינה או האומה שבה הם מתגוררים. כנסיית ישוע כל כך מפולגת ומפורקת עם יותר מדי כנסיות עצמאיות קטנות בכל אזור נתון. כשטיילתי בעיר גדולה בניגריה, למשל, ספרתי במרווח של כחמישים מטרים לפחות 14 כנסיות שונות לאורך אותו קטע כביש.
מדוע כל כומר צעיר בערים הגדולות שלנו חושב שכדי להצליח הוא חייב שתהיה לו תחנת טלוויזיה משלו? נראה שהם רוצים להיות כמו בני הין או כריס ויש להם נס אדיר ושירות ריפוי משלהם. האם זה מה שמגדיר אותם כמצליחים? היה לי אפילו כומר בפקיסטן שרץ אלי כדי לספר לי חדשות נהדרות שהוא קיבל את 'מתנת הרצח', משום שכאשר הוא התפלל עבור אנשים, נראה שכולם נפלו לפתע תחת הרוח. הוא כל כך התרגש. הייתי צריך לייעץ לו שבאמת אין מתנה כזו ואם זה קרה כשהוא התפלל וזה היה אמיתי אז זו הייתה הפגנה של רוח הקודש בעבודה והוא צריך להרגיש מאוד ענווה ולהיות ביראה. זה לא היה מדד לדירוג ההצלחה של האיש.
הייתי כל כך מודאג שלקחתי את כל ההבחנות האלה לאלוהים בתפילה,
"אני לא רוצה שתצליח." הוא אמר. "אבל אלוהים", מחיתי על כך.
התכוננתי למשימה הבאה שלי והתפללתי שהיא תצליח. זעקתי למשיחה אבל עכשיו….. הייתי צריך לבדוק ברצינות את המניעים שלי.
"אני לא רוצה שתשתמשו יותר במילה 'מצליח' כי היא הושחתה!" הוא אמר. "תסתכל על הספרים בשוק הנוצרי. תסתכל על התארים שלהם… "עשר דרכים להפוך לכומר מצליח" או "חמש דרכים למלא את הארגון שלך בחברים חדשים", כאילו יישום טכניקות שיווק יכול לסלול את הדרך להצלחה.
איור 1) מסעו של כומר לעבר הצלחה כביכול.
כומר צעיר החליט לבשר בכפר סמוך. הוא נכנס לכפר ברגל ולאחר שהטיף את הבשורה שם הקים כנסייה. בחודש שלאחר מכן הוא חזר שוב לכפר ביום ראשון כדי להשתתף בטקס, אך הפעם הוא לא הלך. הוא רכב על אופניים. "הו", אמרו המאמינים, "אלוהים מברך את הכומר בגלל הצלחתו". חודש לאחר מכן הוא נסע על אופנוע ולבסוף במכונית ישנה. הקהילה התרשמה ושיבחה אותו על מזלו הטוב והניחה זאת ביכולת ההטפה שלו ובאיכות הטיפול הפסטורלי שלו.
לבסוף הוא נסע יום אחד לכפר במרצדס בנץ והודיע שהוא קיבל קידום ולא יהיה יותר רועה קהילה בכנסייה אלא בכנסייה הגדולה בעיר. כשהוא יצא מהמכונית הם ראו שהוא נראה אחרת. הוא לבש חליפה עם ז'קט ארוך והלך כמו טי.ג'יי ג'ייקס.
כולם חשבו שאלוהים חייב להחשיב אותו ככומר מוצלח מאוד….. אבל הוא היה?
איור 2) משחק המספרים.
בימיי הראשונים בשירות השתתפתי בכנס מנהיגים. מתוך רצון להבהיר נקודה, הדובר בכנס, ללא כל הודעה מוקדמת, עזב את דוכן ההוראה שלו והלך ולחץ את ידו של כומר ובו בזמן אמר דרך המיקרופון, "הו ברוך הבא כומר. טוב לראות אותך כאן. מה שלומך ואיך הכנסייה שלך בימים אלה? כמה יש לך בקהילה שלך עכשיו? אוי…… 15 אנשים. כל הכבוד".
צירי הוועידה מחאו כפיים בעידוד. "תמשיך כומר. אלוהים מכבד עבודה נאמנה. אולי תכפילו את המספרים שלכם עד השנה הבאה".
לאחר מכן לחץ דובר הוועידה ידיים עם כומר אחר.
"שלום כומר, מה שלומך?" הוא אמר. "תודה רבה שבאתם! איך הכנסייה וכמה יש לך בקהילה שלך? הו 200. וואו! עבודה טובה! אלוהים בוודאי מברך אותך".
כולם מחאו כפיים בקול רם מאוד.
לבסוף מצא הדובר חבר שלו ולחץ גם את ידו.
"שלום בישופ," הוא אמר דרך המיקרופון, "נהדר לראות אותך. תודה רבה שבאת וויתרת על זמנך. זה כבוד גדול לארח אתכם כאן היום איתנו. אני יודע כמה אתה עסוק. איך הכנסייה שלך? ומתוך עניין, כמה יש לך בממוצע בכל יום ראשון בשירות יום ראשון שלך? 2000. וואו! וואו!"
כולם מריעים בהתלהבות.
הנקודה נעשתה. ערכנו שיפוט מוסרי לגבי הצלחתו של כל כומר בהתבסס על המספרים בקהילה והנחנו שהכומר עם הקהילה הגדולה ביותר מצליח יותר מהכומר עם הקהילה בת 15 החברים.
"אני לא רוצה שתצליח", אמר לי אלוהים באותו יום, "כי מה שאתה מתכוון כשאתה אומר שאתה מצליח שונה ממה שאני מתכוון. המילה הושחתה".
למה ההצלחה כל כך חשובה לנו? מה יכולות להיות הסיבות האפשריות למרדף שלנו אחר הצלחה.
הכל קשור לרצון שלנו להיות משמעותיים ולהגשים את הייעוד שלנו.
בבראשית א' 27-28 נאמר: "ויברא אלהים את האדם בצלמו, בצלם אלהים ברא אותו; זכר ונקבה יצרו אותם. ויברך אלהים אותם, ויאמר אלהים אליהם, פרו ורבו, וחידשו את הארץ, והכניעו: והיו לכם ריבונות על דגי הים, ועל עוף האוויר, ועל כל יצור חי הנע על פני האדמה".
אלוהים נתן לאדם אחריות וזה נתן לו מטרה ומשמעות.
אבל לכוח יש את היכולת להשחית בגלל החטא והאנוכיות בליבו של האדם. במקום להוביל ולהפעיל אחריות על כל הבריאה, הוא החל לשלוט בחוסר רגישות ולשלוט באכזריות. הוא ניצל לרעה את אחריותו שניתנה לו על ידי אלוהים ואיבד את זכותו ואת תחושת האלוהים שניתנה לו משמעות. כתוצאה מכך, האדם עדיין מחפש את המשמעות האישית הזו.
אז מה נותן לנו משמעות?
אנחנו צריכים להיות מוערכים ומוערכים על ידי אחרים סביבנו וזו התחושה שאנחנו מוערכים, שמעל לכל דבר אחר, נותנת לנו תחושה של משמעות.
אבל אם אלוהים ברא אותנו וברא אותנו למטרה, אז מה שהוא אומר ומרגיש עלינו הוא בעל ערך גדול בהרבה מכל דבר אחר. כשאנחנו יודעים שהוא מעריך אותנו, אז זה נותן לנו תחושה של משמעות גדולה. זה מה שאלוהים חושב עלינו שחשוב באמת ומה אנחנו מתכוונים אליו. להצליח בעיניו פירושו להגשים את מטרתו עבורנו ולהשיג את מה שהוא מעריך. הצלחה אם כן קשורה למה שאלוהים מחשיב כבעל ערך וראוי להערכה.
אם כן, מה אלוהים מעריך יותר מכל? הסיפור הזה נותן לנו קצת הבנה אני חושב.
איור 3: הביקור בגן עדן
לחבר שלי היה חזון מדהים. זה ממש שינה לו את החיים.
בחזונו הוא הועבר לגן עדן ומצא את עצמו בחצרות החיצוניות. לאחר זמן מה, כשעיניו התרגלו לאור המרהיב שהיה שם, הוא החל לזהות שהוא לא לבד, והוא ראה כמה אנשים שהוא חשב שהוא מכיר. הם לא היו נוצרים רגילים אלא גברים ונשים של העבר שהיו ידועים במחויבותם הנוצרית הגדולה ובשירותם. כולם השיגו דברים גדולים בחייהם הארציים.
אבל למה הם היו כאן ולא בחצר הפנימית? הרי מגיע להם להתקרב לחדר הכס בגלל הישגיהם?
לאחר זמן מה החליט לגשת לאחד שהוא זיהה במיוחד ולשאול אותו.
"סליחה", הוא אמר, "אני מזהה אותך. היית כותב מזמורים נפלא ובירכת אותי כל כך הרבה בזכות מה שכתבת בפסוק והלחן היפה שהלחנת. תודה רבה. אבל יש לי שאלה. למה אתה כאן בחצר החיצונית ולא בחצר הפנימית?"
לאחר זמן מה השיב השני כי הביט מטה במחשבה עמוקה. "תודה אדוני, על הערותיך האדיבות. אכן הייתי מוכשר ואכן כתבתי הרבה פסוקים ומנגינה מבורכים ועל כך אני אסיר תודה לאלוהים. אני גם אסיר תודה שלפחות אני בחצר החיצונית ולא בחושך, אבל אתם רואים שאני כאן ולא שם כי… והוא השתהה… אהבתי את הפסוקים שלי ואת המתנה שלי יותר ממה שאהבתי את אדוני".
ואז, לפתע, חברי הועבר אל החצר הפנימית עצמה, והוא נעשה די מסונוור מהאור העז ומהזוהר של התהילה. לעיניו לקח זמן רב להסתגל. כאשר הם עשו זאת, הוא ראה ששוב הוא אינו היחיד שמכיר בקדושים רבים נוספים מהדור הקודם שתרמו רבות להיסטוריה של הכנסייה.
עם זאת, השאלה נותרה בעינה… למה איפה הם כאן בחצר הפנימית ולא בקודש הקודשים, בחדר הכס?
בסופו של דבר הוא אזר אומץ לגשת לאישה מפורסמת, רפורמטורית מובילה וסופרת נוצרית שהוא זיהה והפנה אליה את השאלה. גם היא שמטה את ראשה ולבסוף לאחר זמן רב ענתה.
"יקירתי, אני כל כך אסירת תודה להיות כאן וליהנות מהמקום היפה הזה, אבל את רואה שאני לא בחדר הכס כי אהבתי את הכתיבה שלי יותר ממה שאהבתי את אלוהים".
בסופו של דבר חבר שלי מצא את עצמו בחדר הכס עצמו. האווירה המדהימה, האור הזהוב המסנוור, התיבות המדהימות של הקרניים הצבעוניות שהקרינו לכל עבר, מעלה והחוצה וזרמו במעין שיר הלל קצבי. הוא לא הצליח להבחין בצורה או בצורה. הוא הרגיש כאילו הוא צף אך בטוח ובטוח, כאילו הוא תלוי באהבה נוזלית והוא רוצה להישאר שם לנצח.
לאט לאט התרגלו עיניו לאור ואז הוא הבין שכל הזוהר הזה בא ממקום אחד, כס מלכותו של אלוהים עצמו. כס המלכות והנוכחות עליו פשוט נעטפו בלהבה של תהילה. הוא בקושי הצליח להרים את עיניו לעברה.
הוא הביט סביבו ולא ראה איש, אך בעודו מביט לכיוון כס המלכות הוא יכול היה לראות בבסיסו צל קטן וכהה בצורת אדם כורע ברך או ליתר דיוק מקומט על המדרגות המעטות שקדמו לכס עצמו. זו הייתה אישה ….. אישה בוכה, ובהערצה והלל עמוקים.
הוא הרגיש נבוך ורצה לסגת, אבל סקרנותו ריתקה אותו למקום שבו עמד. מי היא הייתה? מה היא עשתה בחייה הארציים כדי לגרום לה לקבל כבוד כזה ….. לשבת לרגליו! הוא לא זיהה אותה בכלל. מה היה שמה? מה היא עשתה?
לבסוף, כששינתה את מיקומה לרגליו וניגבה את פניה, הוא ניצל את הרגע והתקרב עוד קצת.
"סליחה. אני כל כך מצטער להפריע אבל אני מבולבל אתה מבין. עברתי דרך החצר החיצונית והפנימית ופגשתי שם קדושים גדולים רבים של אלוהים שזיהיתי והכרתי בשמם, אך כאן בחדר כס המלכות, ברגע זה של נצח, יש רק אתכם ואתם לרגליו. אבל אני לא מזהה אותך.
בטח היית סופר כל כך גדול של ספרים נוצריים"
"אוי לא, יקירתי. מעולם לא הייתי בבית הספר. אני אנאלפבית".
"אז בטח יש לך קול יפה והיית מפורסם בסגידה ובשירה שלך?"
"חה חה. לא, יקירי. אם תשמע אותי שר תדע שזה בלתי אפשרי"
"אז היית מטיף או מורה לכתבי הקודש?"
"לא כך יקירי. אפילו ספר תנ"ך משלי לא היה בבעלותי"
"ואז….. מי אתה? …. בבקשה. איך קוראים לך?"
האישה עצרה לזמן רב ואז הרימה את מבטה אל כס המלכות. ואז, בתחושה עמוקה של הערצה אמרה….. אני……. שלו!
הכתובים מבהירים שהדבר שאלוהים מעריך יותר מכל הוא אהבתנו אליו. הציווי הראשון היה הציווי ואהבת לה' אלהיך.
דואט 6 v 4 ו 5 ו לוקס 10 v 27 אומר… ענה לו: "ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך ובכל נפשך".
זו אינה אהבה שטחית אלא אהבה שלמה מכל הבחינות. היא כרוכה בתגובה שלמה עם כל הלב, הנשמה, הכוח והנפש שלנו.
ה"לב" הוא טבעו הפנימי של האדם, כולל חושיו האינטלקטואליים, הרגשיים והקוגניטיביים; ה"נשמה" היא האישיות, המודעות העצמית כולה; וה"עוצמה" היא סכום האנרגיות, הגופניות והמנטליות. לא במקצועו רק יש לאהוב אותו; האדם השלם, הגוף, הנפש והרוח, צריכים להימסר לו בחיבה קדושה ומסורה.
רוח הקודש אשר אוהבת ומכבדת את האב והבן בעוצמה כה רבה, מחויבת ליצור את אותה תכונה של חיבה לישוע בתוכנו והיא מסופקת רק כאשר מסירות זו משכה אותנו למערכת יחסים של אינטימיות איתו, שם אנו מתאחדים איתו, פשוטו כמשמעו, כפי שהוא עצמו עם האב, כך מגשים את תפילתו של יוחנן 17 v 20 – 23
20 "תפילתי אינה עבורם בלבד. אני מתפלל גם עבור אלה שיאמינו בי באמצעות המסר שלהם, 21 שכולם יהיו אחד, אבא, בדיוק כפי שאתה בי ואני בך. מי ייתן והם יהיו גם בנו כדי שהעולם יאמין ששלחת אותי. 22 נתתי להם את התהילה שנתת לי, שהם יהיו אחד כמו שאנחנו אחד – 23 אני בהם ואתה בי – כדי שיביאו אותם לאחדות שלמה. אז העולם יידע ששלחת אותי ואהבת אותם כמו שאהבת אותי".
פסוקים אלה מתארים 'אחדות' שישוע משתוקק לה עם כל מי שמאמין בו, הולך אחריו ואוהב אותו. אבל ה'אחדות' הזאת היא יותר מאחדות. זוהי סינרגיה, התכנסות של לב, נפש וגוף, במערכת יחסים שנמצאת רק בנישואין נוצריים שבהם השניים הפכו לאחד.
אם אלוהים מתכוון שמערכת היחסים בין ישוע לקהילתו תהיה מערכת יחסים בין החתן לכלתו, אזי זהותנו ככלתו של המשיח תעניק לנו באופן בלתי נמנע את המשמעות האמיתית והגדולה ביותר שלנו. הזהות שלנו באחרית הימים תייצר את הביטחון הגדול ביותר שלנו ואת תחושת ההגשמה הגדולה ביותר שלנו. ברגעים שבהם אנו חשים את האינטימיות העמוקה ביותר שלנו עם ישוע אנו יודעים את משמעותנו האמיתית. ישוע אמר לנו שמכיוון שאנו מאמינים ויש לנו רוח הקודש, אנו אפילו מכירים את בניו של אלוהים.
1 יוחנן 3 v 2
"אהובים, עכשיו אנחנו בניו של אלוהים, וזה עדיין לא נראה מה נהיה: אבל אנחנו יודעים שכאשר הוא יופיע, נהיה כמוהו; כי נראה אותו כפי שהוא".
הידיעה שאנו בניו ובנותיו וחלק ממשפחתו ושהוא אבינו מעניקה לנו תחושה כזו של משמעות. אנחנו לא משרתים, לא רק חברים אלא בנים.
אבל הידיעה שאנחנו כלתו מזמינה אותנו לאינטימיות איתו שעולה על כל מערכות היחסים האחרות. ידיעת זהותנו האמיתית ככלתו היקרה מעניקה לנו את המשמעות הגדולה ביותר שלנו.
אז אלוהים לא רוצה שנצליח. אבל זה לא היה כל מה שהוא אמר באותו יום כשחשבתי על מה זה הצלחה. הוא לא סתם אמר, "הווארד, אני לא רוצה שתצליח"
מה שהוא בעצם אמר היה…..
"אני לא רוצה שתצליח, אבל אני כן רוצה שתהיה משמעותי לנצח"
רוכב לעדות זו.
לימדתי את זה בטנזניה לפני כמה שנים, ואחרי שסיימתי, ניגשה אליי אישה צעירה בשנות העשרים לחייה והודתה לי על המסר, אבל אז אמרה: "אתה יודע שקוראים לי הצלחה? אני רוצה לשנות את זה"
זמן מה לאחר מכן, בביקור נוסף באותו אזור, ניגשה אליה אותה צעירה והציגה את עצמה בפניי שוב, אך הפעם אמרה, "שלום. אתה זוכר אותי? אני כבר לא מצליח. שיניתי את שמי באופן רשמי ל'משמעותי לנצח'".
