הכלה הקורנת
שלום לכולם, זה אכן כבוד להיות איתכם היום. אני מביעה את תודתי הכנה לפיבי ולכל צוות I4K על הרחבת ההזמנה להשתתף בתוכנית הכשרת התפילה שלכם, תוך התמקדות ספציפית בטבע הכלה. בעידן הנוכחי, אני מאמין שאין משימה קריטית יותר עבור שרי חמש פעמים מאשר לקדם את עניינה של הכלה. המאמץ המשותף שלנו צריך להבטיח שהכנסייה תוכל לאמץ באופן מלא את זהותה הגבוהה ביותר ככלת האדון האהובה. במשך 16 השנים האחרונות, המשימה האישית שלי סבבה סביב המשימה הזו, ולמרות האתגרים הרבים שעמדו בפניה לאורך המסע הזה, זו הייתה הזכות הגדולה ביותר בחיי. ואכן, בהזדמנויות רבות אהבתי לשתף פעולה עם הכלה הקנייתית, ואני מקווה לחזור שוב השנה. במפגש זה, נחקור כמה כתבים מעמיקים כדי לבנות הבנה מקיפה יותר של הכלה הקורנת.
כאשר אנו מדברים על הכלה הקורנת, אנו מדמיינים כלה זוהרת באור בהיר, מקרינה את תהילת החתן שלה. בשיעור זה נפרק מושג זה, תוך הדגשת חשיבות עיגון אמונתנו בהוראת כתבי הקודש. ארגנתי מצגת זו לשלושה חלקים עיקריים.
ראשית, אני שואף לבסס בסיס תנ"כי לרעיון כיצד נבראנו לתפארת אלוהים. שנית, נצא למסע דרך השתתפותה של הכלה בתפארת האחדות, נושא שמושיענו התפלל עליו בלהט ביוחנן 17. לבסוף, בחלק המסכם של לימוד זה, נחקור את הרעיון של מה זה אומר כאשר הכלה מגיעה לבגרות. חקירה זו תכלול בחינה כיצד מיצוב זה מכשיר אותה לתהילה, ותפקידה הייחודי בהשבת זכותו הבכורה של אומה, כדי שתפארת העמים תוכל לבוא אל ירושלים החדשה. זה נשמע כמו הרבה מה לעבור, אז בואו נתחיל עם ישעיהו מ"ג:7
1א. נברא לתפארת אלוהים – ישעיהו מ"ג:7
"(7) כל מי שנקרא בשמי, אשר בראתי לכבודי; אני יצרתי אותו, כן, עשיתי אותו."" – ישעיהו 43:7 NKJV
זוהי התגלות כה עמוקה, שבה אנו זוכים להצצה אל המטרה שיצרנו. המילה העברית ל"תהילה" בישעיהו מ"ג 7 היא (בעברית: כבואד – "קאבוד"). מקורו בשורש שמשמעותו "כבד" או "כבד". בתרבויות עתיקות, חשיבות וכבוד נקשרו לעתים קרובות למשקל, והבנה זו שופכת אור על כובד משקלה של הבריאה למען כבודו של אלוהים. כאשר ישעיהו מכריז שנבראנו למען ה"כבוד" של אלוהים, הדבר מדגיש את טבעה המפואר של מטרתנו – לא רק בשר ודם, אלא עוצבה בכוונה כדי לשאת את משקל כבודו של אלוהים.
השליח פאולוס ממשיך באותו עיקרון במכתבו לרומאים.
"(21) האם אין לקדר כוח על החרס, מאותו גוש, לעשות כלי אחד לכבוד ואחר לקלון? (22) [מה] אם אלוהים, שרצה להראות את חרון אפו ולפרסם את כוחו, סבל זמן רב את כלי הזעם שהוכנו להשמדה, (23) ושהוא עשוי לגלות את עושר כבודו על כלי הרחמים, שהוא הכין מראש לתהילה, (24) אפילו לנו שהוא קרא, לא רק של היהודים, אלא גם של הגויים?" – אל הרומיים 9:21-24 NKJV
בקטע זה, פאולוס משתמש במטאפורה של הקדר והחימר כדי להעביר אמת עמוקה. הוא ממחיש ברהיטות שאנו כמו החמר, שעוצב במיומנות על ידי ידי האדון לכלי רחמים, שתוכננו מראש לכבודו. כנושאי כבודו של אלוהים, חיינו משמשים עדות לאופיו ולאופיו. אחריות זו משתרעת על פני כל תחומי חיינו, ממערכות יחסים לעבודה, מבילוי ועד שליחות, ומחייבת אותנו לייצג את כבודו של אלוהים בכובד ראש עמוק. הכרה באמת זו מעוררת בנו תחושה של יראה ויראה כאשר אנו מנווטים בין אתגרי העולם והיא מניעה אותנו לשאוף למצוינות, יושרה וצדק. כאשר אנו נערכים עם כבודו של אלוהים, אנו הופכים לצינורות שדרכם כבודו מקרין לעולם. "נוצר למען כבודו של אלוהים" הוא הזמנה לחיות חיים חדורי מטרה, משמעות ותחושה עמוקה של יראה. דוד לוכד היטב רגש זה בתהילים 137 כאשר הוא מביע את פליאתו על יד הבורא על המסגרת שלו. הוא אומר:
"(13) כי אתה יצרת את חלקיי הפנימיים; כיסית אותי ברחם אמי. (14) אשבח אותך, כי אני עשוי נפלא; נפלאות הן יצירותיך, ונשמתי יודעת היטב. (15) המסגרת שלי לא הוסתרה ממך, כאשר נבראתי בסתר, [ו]נוצרתי במיומנות בחלקים הנמוכים ביותר של כדור הארץ. (16) עיניך ראו את מהותי, בהיותי עדיין לא מגובש. ובספרך נכתבו כולם, הימים שעוצבו לי, כאשר [עדיין לא היו] אף אחד מהם." – תהילים קל"ט:13-16 NKJV
כאשר אלוהים ברא אותנו במקום הסודי, וסרג אותנו יחד, הוא היה מכוון ברצונו כלפינו. הוא ברא מקום שבו הוא יודע שכבודו ישכון. אנחנו נושאי כבוד, לא בגלל שום דבר מפואר בתוכנו, אכן אנחנו כלי חרס, אלא בגלל שכבודו שוכן בנו. זה נכון לגבי כל מאמין, כאשר אנו נולדים מחדש, אנו הופכים לבריאה חדשה, משהו בתוכנו הואץ לחיים על ידי רוח הקודש. ואף על פי כן, זוהי רק הצטרפותנו לתפארת אלוהים, שכן הישועה אינה סופנו אלא תחילתנו למסע מופלא של מפגש שבו אנו משתנים מתהילה לתהילה.
1ב. התהילה המשתקפת דרך ההתבוננות
"(18) אך כולנו, בפנים חשופות, רואים כמו במראה את כבוד האדון, הופכים לאותה דמות מתהילה לתהילה, בדיוק כמו על ידי רוח האדון." – השנייה אל הקורינתיים 3:18 NKJV
לכתבי הקודש הידועים האלה יש הרבה מה ללמד אותנו על התהליך הטרנספורמטיבי של כבודו של אלוהים. בדרך כלל אנו מתמקדים בביטוי "להשתנות מתפארת לתפארת", אך עלינו להבין את השלמות של מה שהפסוק הזה אומר בפועל, מכיוון שהוא מתאר עמדה של התבוננות בכבוד ה'. זהו הממשק הזה בין אלוהים לבינינו שבו מתרחש שינוי. הביטוי "לראות כמו במראה" בא מהפועל היווני (κατοπτρίζω) "katoptrizó". מונח זה נגזר מ"קטופטרון", ופירושו מראה או משטח מחזיר אור. הדימויים עוצמתיים; היא מעבירה את הרעיון שכאשר אנו מהרהרים בכבודו של אלוהים, אנו כמו מראות המשקפות את התהילה הזו. תהליך זה אינו התבוננות פסיבית אלא מבט מכוון וממוקד המשנה אותנו.
עם זאת, פעולת ההתבוננות בכבודו של אלוהים חורגת מעבר להתבוננות; היא עוסקת בהפיכה, משום שבמקום מפגש אלוקי זה אנו הופכים לאותו צלם. המילה היוונית ל"טרנספורמציה" היא "מטמורפו", מה שמרמז על שינוי רדיקלי פנימי, בדומה לזחל שהופך לפרפר. חיינו, מתוך התבוננות בכבודו של אלוהים, עוברים תהליך מטמורפי שלא רק משקף את צלמו האלוקי, אלא משנה אותנו להיות כמוהו בכבודו.
פסוק זה הוא חלק מדיון רחב יותר שנמצא בשנייה אל הקורינתיים 7-18: 3, שם שאול השליח עורך השוואה בין תפארת הברית הישנה לתפארת החדשה. הוא מוביל את הקורא בחזרה לסיפור על משה פוגש את יהוה באוהל מועד. הקטע הספציפי ששאול מתייחס אליו הוא בשמות ל"ד 29-35, המתאר את ירידתו של משה מהר סיני בפנים קורנות. המונח העברי המשמש לתיאור הזוהר על פניו של משה הוא "קרן", המסמל פליטת קרניים או אלומות אור. שינוי זוהר זה התרחש כתוצאה מכך שמשה היה בנוכחות אלוהים, המשקף את הכבוד האלוקי.
עם זאת, הזוהר על פניו של משה באותה עת היה חולף, והוא הסתיר את עצמו כדי להגן על בני ישראל מפני התהילה הפוחתת. פאולוס טוען שצעיף עדיין עוטף את הלבבות כאשר קוראים בתנ"ך, ורק באמצעות המשיח הצעיף הזה מוסר. בעוד שפניו של משה נחשפו במהלך מפגשו עם אלוהים, הדבר דרש רעלה לאחר מכן. באופן דומה, גם אנו יכולים לחוות את כבודו של אלוהים בפנים חשופות. ההבדל נעוץ בטבעה המתמשך של התהילה הזו עבורנו – בניגוד למשה, כבודו של המשיח שוכן בכל לב שחזר בתשובה, ומבטיח זוהר מתמשך.
1ג. תהילתו השוכנת של ישו – קולוסים 1:27
"(27) להם רצה אלוהים לגלות מה הם עושר תפארת המסתורין הזה בקרב הגויים: שהוא המשיח שבכם, תקוות התהילה." – קולוסים 1:27 NKJV
הפסוק מתייחס לשכינתו זו של המשיח כאל "תעלומה". המילה היוונית " μυστήριον – musterion " מבטאת סוד אלוהי, אמת שהוסתרה בעבר אך כעת מתגלה. כתבי הקודש הרבים בתנ"ך מבשרים את קיומו של אלוהים בלבבות עמו, אך דבר אינו נאמר במפורש משום שהוא נשמר בגדר תעלומה עד שהמשיח התגלה. המילה המשמשת לעתים קרובות למגורים אלה היא המילה (יוונית: ἐνοικέω – enoikeó). לדוגמה, השנייה אל הקורינתיים 6:16, הקולוסים 3:16, אל הרומיים 8:11. בקולוסים 1:27, המונח "המשיח שבך" הוא ביטוי עמוק לנוכחותו השוכנת של המשיח. מילת השורש "enoikeó" חורגת מעבר לנוכחות גרידא; הוא מסמל מגורים, מגורי קבע בפנים. זה לא ביקור חולף אלא התמדה מתמשכת.
ההבחנה בין התהילה המשתקפת לבין תהילתו השוכנת של המשיח היא עמוקה. בתנ"ך, אנשים חוו את כבודו של אלוהים באמצעות מפגשים, חזיונות והתבוננות. פניו הקורנות של משה לאחר שהיה בנוכחות אלוהים (שמות ל"ד 29 – 35) הן דוגמה לכבוד משתקף . עם זאת, אל הקולוסים 1:27 מציג רעיון מהפכני – כבודו של המשיח לא רק משתקף על המאמינים אלא שוכן בתוכם. זהו קשר אישי ואינטימי שבו המאמין הופך למקום מגורים לתפארת המשיח.
בעוד התהילה המשתקפת משנה את פני הצופה, כבודו השוכן של המשיח משנה את עצם מהותו של המאמין. זהו תהליך מתמשך שבו אופיו של המשיח, אהבתו וטבעו האלוהי מחלחלים ומעצבים את המאמין מבפנים החוצה. עבודה טרנספורמטיבית זו אינה תלויה בנסיבות חיצוניות אלא בנוכחותו המתמדת של המשיח.
1ד. טבעה המפואר של המסגרת הנוכחית שלנו – הראשונה אל הקורינתיים 42-49: 15
בשלב זה, עליי להזכיר בעוד אנו בהחלט חווים את שכינתה הנפלאה של כבודו של המשיח ואנו מסוגלים להשתנות מתהילה לתהילה כאשר אנו מביטים בתפארתו של ישוע בלבבות גלויים, אנו עדיין לא מסוגלים להשתנות באופן מלא לתהילה הממתינה לנו עם שובו של המשיח. באופן ספציפי, אני מדגיש שיש מידה מסוימת של תהילה שאיננו יכולים עדיין להיכנס אליה כל עוד אנו נשארים בגופנו הנוכחי בן התמותה. אמירה זו סותרת טעויות שונות בכתובים וכפירה המתעוררת כגון "בניו הגלויים של אלוהים" או "בני כבוד גלויים". תומכי לימוד זה טוענים שקבוצה מיוחדת של מאמינים תגיע לרמה גבוהה יותר של בגרות רוחנית, המכונה לעתים קרובות "בן" או "האדרה", לפני שובו של המשיח. על פי תורה זו, מאמינים אלה יגשימו כוחות על טבעיים, חיי נצח וקיום ללא חטא על פני האדמה. סטייה זו ממה שמלמד התנ"ך, מובילה באופן טבעי לקטגוריה נוספת של כפירה הנקראת "דומיניוניזם". זה יכול ללבוש צורות שונות, כמו "מלכות עכשיו", אבל לסיכום זוהי נקודת מבט תיאולוגית שבדרך כלל טוענת שהנוצרים נקראים לקחת שליטה או שליטה על היבטים שונים של החברה, כולל פוליטיקה, תרבות וכלכלה. לעתים קרובות היא מדגישה את הרעיון של הקמת "מלכות" על פני האדמה לפני שובו של המשיח.
לכן עלינו תמיד לדבוק במה שכתבי הקודש מלמדים למעשה ולתת לכתבי הקודש לפרש את כתבי הקודש. אחרת, קל מדי להוציא את כתבי הקודש מהקשרם או ליישם את הדעות הקדומות שלנו לתוך מה שאנו חושבים שכתבי הקודש צריכים לומר. מוקדם יותר, שיתפתי שיש מידה של תהילה שלא נגיע אליה לפני שובו של המשיח, אז בואו נראה מה התנ"ך מלמד על כך ונפנה אל הראשונה אל הקורינתיים 15:42-44,49 KJV
(42) כך גם תחיית המתים. הוא נזרע בשחיתות; הוא גדל בשחיתות: (43) הוא נזרע בחוסר כבוד; הוא קם לתפארת: הוא נזרע בחולשה; הוא גדל בכוח: (44) הוא נזרע גוף טבעי; הוא גדל גוף רוחני. יש גוף טבעי, ויש גוף רוחני….. וכשם שנשאנו את צלם האדמה, נישא גם את צלם השמים. " –
פאולוס מסביר שטרנספורמציה מפוארת של גופנו לא תתרחש עד לתחיית המתים. עכשיו, הקשיבו למה שהוא אומר כמה פסוקים אחר כך:
"(52) בעוד רגע, כהרף עין, בניצחון האחרון: כי תשמע החצוצרה, והמתים יוקמו לבלתי מושחתים, ואנחנו נשתנה. (53) כי מושחת זה חייב ללבוש שחיתות, ובן תמותה זה [חייב] ללבוש אלמוות." – הראשונה אל הקורינתיים 52-53 KJV
בעוד המאמינים חווים טרנספורמציה מתהילה לתהילה במסעם הרוחני, האדרת האלוהים האולטימטיבית ממתינה לשובו של אלוהים. המתח בין המדינה שכבר השתנתה לבין המדינה שעדיין לא התהדרה הוא היבט ייחודי של האסכטולוגיה הנוצרית. למרות עבודתו הטרנספורמטיבית של המשיח בקרב המאמינים, גופנו נשאר נתון להשפעות החטא והמוות עד לתחיית המתים. השליח פאולוס מכיר במתח זה באל הרומיים 8:23, ומבטא כי בעוד שיש לנו את פירות הביכורים של הרוח, אנו מחכים בקוצר רוח לגאולת גופנו.
2. הכלה הקורנת
במארג המתפתח של תכנונו של אלוהים, עד כה נגענו ברעיון העמוק של היווצרות למען כבודו של אלוהים ובהתקדמות הטרנספורמטיבית של כבוד זה – מזוהר משתקף לתהילה השוכנת דרך קבע בליבנו. פאולוס תיאר זאת באל הרומיים 9 – שהוא עשוי לגלות את עושר כבודו על כלי הרחמים, שהוא הכין מראש לתהילה. זהו סיפור השזור בחוטים של אהבה אלוהית, יצירה תכליתית, וכפי שנראה כעת, הביטוי האולטימטיבי של יופי קורן בירושלים החדשה.הגיע הזמן לבחון את הקשר בין כבוד אלוהים לבין הכלה הקורנת. אם כן, הבה נפנה לתפילת הכוהנים של אדוננו ביוחנן 17
"(20) "אני לא מתפלל עבור אלה בלבד, אלא גם עבור אלה שיאמינו בי באמצעות דברם; (21) "שיהיו כולם אחד, כאתה, אבי, בי ואני בך; שגם הם יהיו אחד בנו, שהעולם יאמין ששלחת אותי. (22) "ואת התהילה אשר נתת לי נתתי להם, כי הם יהיו אחד כמונו: (23) "אני בהם, ואתה בי; שהם יהפכו למושלמים באחד, ושהעולם יידע ששלחת אותי, ואהבת אותם כפי שאהבת אותי." – יוחנן 17:20-23 NKJV
בעוד שכבודו של אלוהים נותר בלתי נתפס ומעבר להבנה אנושית, אנו נעזרים בלימוד בקשתו של אדוננו בפסוקים אלה מכיוון שהתפילה חושפת פן נוסף של כבודו המדהים של אלוהים החורג מכבודו של כל מאמין יחיד. בתפילה זו, כאשר ישוע מתערב למען אחדות מושלמת בינינו, הוא עורך הקבלה יוצאת דופן בין האחדות הנחווית בתוך השילוש הקדוש לבין האחדות שהוא רוצה עבורנו. "אחדות" זו מזוהה על ידי ישוע ככבודו – היכולת המשותפת לאב, לבן ולרוח הקודש, להתקיים יחד בהרמוניה מושלמת כאחד. ישוע מגלה שהוא נתן לנו את אותה תהילה – את תפארת האחדות. תהילה משותפת זו אינה רק מפגן של פאר אלא העצמה מוחשית המסוגלת למזג מאמינים יחד לזהות תאגידית אחת, הכלה. בעיקרו של דבר, התהילה המוענקת למאמינים אינה נחלה בודדת אלא ירושה משותפת. זוהי אחדות אלוהית שמתעלה מעל האינדיבידואליות ומאחדת את המאמינים בקשר עמוק של אהבה, המהדהדת את האחדות המושלמת בתוך השילוש הקדוש. עלינו להבין ולאמץ את מתנת התהילה הנפלאה הזו שקיבלנו מכיוון שהיא מעצימה אותנו להתחבר ולתקן מערכות יחסים שבורות ושסעים עדתיים. אם במשיח אנחנו אחד, מה עלינו לעשות מהמחלוקות שלנו? הבה נרים שוב את עינינו כדי לחזות בכבודו, שאולי הוא עוד ישתקף לנו באופן גשמי, ונרפא את שבירותנו.
כאשר שניים הופכים לאחד, זוהי עדות לטבעו הפנימי של אלוהים. כשאני מדבר על להיות "אחד" אני לא מתכוון לאחדות שבה יש מכנה משותף, סולידריות או יכולת להתחבר זה לזה. אחדות היא מעבר לאחדות, לרמה אחרת לגמרי, כי לא נקראנו להסתדר, אלא להזדהות עם זהות תאגידית משותפת שהופכת אותנו לאחד. כאשר אנו מדברים על הכלה הקורנת, זהו מרכיב מרכזי לתפיסה, שכן כאשר אנו מציגים את זהותנו התאגידית האמיתית, היא מבטאת את כבוד אלוהים ותשמש עדות עוצמתית לעולם אהבת ה'.
תפיסה זו של שניים הופכים לאחד, באה לידי ביטוי באופן העמוק ביותר ביחסי הנישואין בין בעל ואישה, שהדוגמה הראשונה שלהם היא כמובן זו של אדם וחוה.
"(24) על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ויתחבר לאשתו, והם יהיו לבשר אחד" – בראשית ב' 24 NKJV
אני אוהב את הכתוב המסוים הזה, כי אני רואה בו את הנבואה הראשונה בכתבי הקודש, והוא עוסק כולו בישוע וכלתו. קצות הספרים של כתבי הקודש שלנו ממוסגרים בנבואת כלה, תחילה כאן בבראשית 2:24, ולבסוף בהתגלות 22:20 NKJV "מי שמעיד על הדברים האלה אומר, "בטח אני בא מהר". אמן. אף על פי כן, בוא, אדון ישוע!" למקרה שאתה תוהה מדוע אני אומר שזו הנבואה הראשונה בכתבי הקודש, זה בגלל שאדם וחוה בישרו את יחסי הנישואין בין ישוע וכלתו, בדיוק כמו כל הנישואין. כך כתב השליח פאולוס:
"(31) "על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ויחבור לאשתו, ויהיו שניהם לבשר אחד". (32) זוהי תעלומה גדולה, אך אני מדבר על המשיח והכנסייה." – אל האפסיים 5:31-32 NKJV
זוהי תעלומה עמוקה, אך במערכת יחסים של נישואין, שניים מסוגלים להפוך לבשר אחד. כן, הם שומרים על גופם האינדיבידואלי, אך בשרם הפך לאחד. זה בגלל שהם חולקים את אותה תהילה. שוב שאול מלמד על כך, בראשונה לקורינתים א 15 כאשר הוא כותב
(39) כל בשר [הוא] לא אותו בשר, אלא [יש] בשר אחד של בני אדם, בשר אחר של חיות, בשר אחר של דגים, [ו]בשר אחר של ציפורים. (40) [יש] גם גופים שמימיים וגופים ארציים; אבל התהילה של השמים [היא] אחת, ו[התהילה] של הארצי [היא] אחרת. (41) [יש] תפארת אחת של השמש, תפארת אחרת של הירח, ותפארת אחרת של הכוכבים; שכן כוכב [אחד] שונה מכוכב [אחר] בתפארת." – הראשונה אל הקורינתיים 15: 39-41 NKJV
כדי ששניים יהפכו לבשר אחד, הם צריכים להיות מאותו סוג. זוהי נקודה חשובה, מכיוון שכדי שישוע יהפוך לבשר אחד איתנו כמו במערכת יחסים של נישואין, גופנו בן התמותה ישתנה כך שיהיה כמו גופו המפואר. זוהי תקוותו המבורכת של המאמין.
"(20) כי אזרחותנו היא בשמיים, שגם ממנה אנו מחכים בקוצר רוח למושיע, האדון ישוע המשיח, (21) אשר ישנה את גופנו השפל כך שיתאים לגופו המפואר, בהתאם לעבודה שבאמצעותה הוא מסוגל אפילו להכניע את כל הדברים לעצמו." – אל הפיליפיים 3:20-21 NKJV (ראה גם טיטוס 2:13)
יש פה מתח. כן, אנו מאוחדים ברוח עם אלוהים עכשיו, כפי שמלמדת אותנו הראשונה אל הקורינתיים 6:17, אך גופנו בן התמותה עדיין אינו אחד עם גופו המפואר. יש מידה מסוימת של זוהר שאנו חווים כעת, אך כמה עוד תהיה כאשר נשתנה להיות כמוהו בתחיית המתים.
לימוד זה עוסק בזוהר, אותו נוכל לתאר כביטוי לכבודו של אלוהים. חקרנו את זה באופן אישי, ועכשיו גם באופן גשמי ככלתו, אבל לפני שאעבור לחלק האחרון של המסר הזה, יש עוד כתוב אחד שאני רוצה לפנות אליו שמדבר הרבה על זוהר.
"(3) הבן הוא זוהר כבודו של אלוהים והייצוג המדויק של ישותו, המקיים את כל הדברים על ידי דברו רב העוצמה." – אל העברים 1:3א ניב
ישוע הוא זוהר כבודו של אלוהים. וואו, איזו אמירה מדהימה זו! האם ישוע לא לימד, אם ראיתם אותי, ראיתם את האב? הסיבה לכך היא שישוע היה הייצוג המדויק של האב. אלוהים שמח ששלמותו תוצג בבנו, ושבנו יגלה את כבודו על פני האדמה. עם זאת, גם אז, רק מעטים הכירו בתהילה זו כאלוהית. כאשר יוחנן פותח את בשורתו, הוא כותב: "(9) האור האמיתי, הנותן אור לכולם, בא לעולם. (10) הוא היה בעולם, והעולם נברא דרכו, אך העולם לא הכיר אותו" – יוחנן א' 9-10 ESV
עכשיו בואו נראה איך זה קשור לכלה הקורנת. מכיוון שכשם שישוע היה זוהר כבודו של אלוהים על פני האדמה, כך גם הכלה היא זוהרו של החתן על פני האדמה. הראשונה אל הקורינתיים 11:7 מלמדת שהאישה היא תפארת הגבר, זה נכון גם לגבי הכלה. היא משקפת את תהילת אהובה, בדיוק כפי שהירח משקף את השמש. היא גופו על פני האדמה, ישות תאגידית המגלמת את כבודו וזוהרו. אולם, כשם שהעולם לא זיהה את האור שהגיע אליו, כך גם במידה מסוימת כבודה של הכלה נותר נסתר מן העין. קולוסים 3:3,4.
3. תהילת הכלה הבוגרת
אני יודעת שכיסינו הרבה כתבים וארזנו הרבה בתוך המפגש הזה, אבל יש תחום אחד אחרון שהייתי רוצה לחלוק איתכם בנוגע לכלה הקורנת. עד כה חקרנו את הזוהר שמגיע אלינו באופן אישי או גשמי בתור הכלה, וכיצד כבוד זה מיוחס לנו מכוח יחסינו עם אלוהים ושכינתו בליבנו – אך יש זוהר נוסף שבו הכלה תוענק, ותהילה נוספת שהיא תקבל. אז למה אני מתכוון? ובכן, הבה נפנה להתגלות 7-8: 19 NKJV
"(7) "הבה נשמח ונשמח וניתן לו כבוד, כי נישואי השה הגיעו, ואשתו הכינה את עצמה." (8) ונתנה לה להיות ערוכה בפשתן משובח, נקי ובהיר, כי הפשתן המשובח הוא מעשי הצדיקים של הקדושים".
המילה "בהיר" כאן היא G2986 "מנורות" שפירושה קורן, זוהר, מבריק. שימו לב שזה לא אותו זוהר שמגיע על ידי התבוננות באדון, או בנוכחותו השכינתית, זה זוהר שנלבש כמו בגד. אנו מכירים את הכתוב הזה ובדרך כלל מקשרים את מעשי הצדיקים של הקדושים, בהקשר של שירות נאמן או מעשים טובים. אבל אני מאמין שזה נושא איתו השלכה עמוקה יותר. המילה "מעשי צדק" כאן, היא המילה G1345 dikaiōma (di ki oh ma) המעבירה קונוטציה משפטית כמו זו שנחשבה נכונה כדי שיהיה לה תוקף של חוק, למשל מה שנקבע והוסמך בחוק, או החלטה שיפוטית או גזר דין. אני מקווה שתוכלו לתפוס זאת – הכלה מסוגלת לשתף פעולה עם אלוהים בחצרות השמיים, באופן שיבסס תקדים משפטי להענקת טובות הנאה בשליחותה המלכותית לקראת יום האדון וחתונת השה. כאשר אנו מדברים על "מעשי צדק", אני מאמין שעלינו לראות במעשים אלה פסיקות שלטוניות המכינות דרך של קדושה שתכשיר את דרך ה'. זה כאילו שהבגדים האלה הם העידוד שלה להשתתף במועצת השמיים. וואו, אתם יכולים לדמיין את זה? לא להגיע לבית המשפט בלי לבוש מתאים אלא לבוש בבגדים נקיים ובהירים.
אני נוגע כאן בנושא אחר לגמרי, נושא שהזמינו אותי לרוץ איתו, והוא על הכלה שמתבגרת. אני לא יכול להקדיש יותר זמן לגילוי הזה כאן, רק לומר את זה: עד שהכלה תתבגר, יש לה אפוטרופוסים ששומרים עליה. בבית משפט, האפוטרופוסים הם בעלי סמכות שיפוט משפטית על טובתה. אבל כשהכלה מתבגרת, אחד הדברים הרבים שמתרחשים, הוא שקולה יכול להישמע ולהגיב ישירות בבתי המשפט באופן שלא היה קודם. זה נכון בעולם הטבע, וזה נכון גם בעולם הרוח. במשך מאות שנים הכלה גדלה בביתם של שומרי העדות שלה עד שהגיעה לגיל, שבו הכל ישתנה, גיל שבו היא כבר לא נחשבת קטינה בעיני אלוהים, אלא מוכנה לאהבת הכלה שתתעורר. אני מאמין שהכלה הגיעה לסף הזה. חל שינוי עמוק בתחום הרוח, שבו הכלה מוזמנת לחצרות השמיים, שם קולה יישא משקל וייענה. האפוטרופוסים שלה מעולם לא היו מסוגלים לעשות זאת ומעולם לא יכלו לגשת לירושה או לתהילה, מכיוון שזה הוחזק בנאמנות עד שהגיע היום שבו היא הגיעה ישירות לחצרות השמיים. אהובה, אני מאמינה שהיום הזה הגיע. ישנם בגדים שהכלה צריכה ללבוש שהם קורנים, איתם היא תמלא את מקומה בגן עדן.
לבסוף, כשמדברים על הכלה הקורנת והמפוארת, יש עוד תהילה שהיא תקבל. לא תהילה משתקפת, או כזו הנובעת משכינתו של המשיח, אלא תהילה שמגיעה אליה כירושה. שוב, אני יכול רק לגעת בנושא הנפלא הזה, ולחלוק כאמונה אישית את הדוקטרינה הזו, אבל אני מאמין שכאשר הכלה מגיעה לבגרות, היא מסוגלת להביא לשיקום הכלה של אומה ולקבל את זכותה הבכורה ותהילתה של האומה כירושה שלה. זו הצהרה לא קטנה, אז אני אומר את זה שוב, ואז אשתף כמה כתבי קודש כדי לתמוך באמונה הזאת. כאשר הכלה מגיעה לבגרות, היא מסוגלת לשקם אומה ולקבל את זכותה המולדת ותהילתה של האומה כירושתה. אוקיי, אז בואו נראה מה יש לתנ"ך לומר על זה.
"(23) העיר לא נזקקה לשמש או לירח כדי להאיר בה, כי כבוד ה' האיר אותה. השה [הוא] אורו. (24) ועמי הנושעים יתהלכו לאורה, ומלכי הארץ יביאו את תפארתם וכבודם לתוכה." – התג' כ"א 23-24 נ.ק.י.ו
.כאשר יוחנן ראה בחזיון את ירושלים החדשה יורדת מגן עדן מאלוהים, מוכנה כמו כלה, לבושה יפה לבעלה, הוא מספק תיאור פנטסטי של הכלה כעיר האלוהים. למרות שהוא מסתורי, תיאור הכלה כעיר חשוב מאוד מסיבות רבות. לא מעט משום שהיא משלבת בתוכה את גורלן ותפארתן של אומות. כל אומה נבראה על ידי אלוהים, מתוך מחשבה על ירושלים החדשה, בידיעה שיבוא יום, שבו מלכי הארץ יביאו את התהילה והכבוד של העמים לירושלים החדשה. אנו עשויים לתהות באופן טבעי מי יהיו מלכים אלה, אך ייתכן שיוחנן רמז לכך מוקדם יותר בהתגלות כאשר הוא תיעד:
"(5) אליו אשר אהב אותנו ורחץ אותנו מחטאינו בדמו, (6) ועשה אותנו מלכים וכוהנים לאלוהיו ולאביו, לו [להיות] כבוד וריבונות לעולם ועד. אמן." – התגלות 1: 5b-6 NKJV
"(2) [זה] כבוד אלוהים להסתיר עניין, אבל כבוד מלכים [הוא] לחפש עניין." – משלי כ"ה:2 NKJV
נעשינו מלכים וכוהנים לאב. במשיחת המלכות והכהונה שלנו, אנו יכולים להביא את התהילה והכבוד של העמים לירושלים החדשה. כאשר אלוהים ייסד אומה וקבע את זמנה וגבולותיה, הוא הציב כבוד בתוך האומה שבסופו של דבר יובא על ידי הכלה (כמלכים וככהנים) כמתנת אהבה לבנו. לזה אני מתכוון כשאני אומר שיקום אומה. יש כבוד שהוסתר על ידי אלוהים כאשר הוא ייסד אומה, וזה כבוד מלכים למצוא אותו ולהחזירו אליו. כשאני חושבת על הכלה הקורנת זה מה שאני רואה. לא רק קורנת משום שהיא משקפת את כבודו של ישוע, אלא קורנת בגלל הבגדים שסופקו לה למעשי ממשל צודקים שבהם היא מסוגלת להשיב את זכותה המולדת של אומה, כהכנה לחתן שלה כשהוא בא להחזיר אותה הביתה.
לאיזה גורל מדהים נקראנו. במסר זה, ראינו כיצד נבראנו לכבודו של אלוהים, המשקף את זוהרו בעולם. אבל הרבה יותר מזה, כי כבוד אלוהים הזה מאפשר לנו להיות אחד כמו הכלה. ובאמצעות זהותנו הכלה אנו מסוגלים ללבוש את הזוהר של מעשי צדק, להגיע לחצרות השמים כדי להיות שותפים עם אלוהים בהשבת זכותה המולדת של אומה, מוכנים להביא את תהילת האומה איתנו לירושלים החדשה.
אז תודה לכולם שאפשרתם לי לחלוק איתכם את המחשבות האלה. אני מתפלל שקיבלת ברוך והשראה, התרוממת קצת יותר גבוה, כשג'ון התרומם כדי להציץ בכלה הקורנת. אמן
