Tusindårsriget | Call2Come

Ting der skal komme – tusindårsriget

Og jeg så en engel komme ned fra himlen, med nøglen til afgrunden og i sin hånd en stor lænke. Han greb dragen, den gamle slange, som er Djævelen eller Satan, og bandt ham i tusind år. Han kastede ham i afgrunden og låste og forseglede den over ham for at forhindre ham i at bedrage nationerne mere, indtil de tusind år var omme. Derefter skal han sættes fri i kort tid. Jeg så troner, hvor der sad dem, der havde fået myndighed til at dømme. Og jeg så sjælene af dem, der var blevet halshugget på grund af deres vidnesbyrd om Jesus og på grund af Guds ord. De havde ikke tilbedt dyret eller dets billede og havde ikke fået dets mærke på deres pander eller hænder. De blev levende og regerede med Kristus i tusind år. (Resten af de døde kom ikke til live, før de tusind år var forbi). Dette er den første opstandelse. Salige og hellige er de, der har del i den første opstandelse. Den anden død har ingen magt over dem, men de vil være Guds og Kristi præster og vil regere med ham i tusind år. Når de tusind år er omme, vil Satan blive løsladt fra sit fængsel og drage ud for at bedrage nationerne i jordens fire hjørner — Gog og Magog — og for at samle dem til kamp. I antal er de som sandet på kysten. De marcherede over jordens bredde og omringede Guds folks lejr, den by han elsker. Men ild kom ned fra himlen og fortærede dem. Og Djævelen, som bedrog dem, blev kastet i den brændende svovlsø, hvor dyret og den falske profet var blevet kastet. De vil blive pint dag og nat for evigt og altid. Åb 20:1-10

Vi vender nu vores fokus mod tusindårsriget, idet vi er fuldt ud klar over de vanskeligheder, denne lære frembyder, og de forskellige tankeskoler, som til en vis grad forårsager forskelle og splittelser med kirken. Men emnet kan ikke ignoreres, for hvis det var vigtigt nok for Johannes at modtage denne åbenbaring og skrive den ned, så burde det være vigtigt nok for os at komme uden fordomme eller forudfattet tankegang til at undersøge med sund bibelsk eksegese betydningen og implikationerne af denne særlige passage og de andre skriftsteder, der passer ind i denne kategori. Derudover, som vi tidligere har sagt, hvis Time Out Mission-mandatet er optaget af at forberede sig nu på, hvad der vil ske i fremtiden, og specifikt for Jesu Brudgommens Konges tilbagevenden, så passer tusindårsriget ind i kernen af vores undervisning.

Der er mange facetter af dette, og undskyld igen for den korthed, der er givet her, men det er tilstrækkeligt på dette grundlæggende niveau at præsentere de forskellige synspunkter og vores eget særlige synspunkt, samtidig med at det giver nok skrifthenvisning til, at du kan engagere dig i yderligere bibelstudier i din egen tid. Man kan spørge, hvorfor det overhovedet er nødvendigt at udforske dette? Det korteste svar er måske, at vores syn på fremtiden og dermed årtusindskiftet påvirker vores holdning, perspektiv og prioriteter til, hvordan vi lever i dag.

For enhver, der studerer tusindårsriget for at danne sig sin egen konklusion, er der nogle primære spørgsmål, der skal besvares.

Henviser Åb 20-passagen til et bestemt tidsrum i jordens historie eller til en tid i fremtiden
Vender Jesus tilbage før eller efter de tusind år (eller en anden tidsperiode)?

De forskellige svar på disse spørgsmål har ført til de forskellige fortolkninger, der som generalisering falder i tre kategorier: A-årtusinde, post-årtusindisme og præ-årtusindeisme. Hvert synspunkt har vanskeligheder forbundet med sig og nogle mere end andre, hvilket gør opgaven endnu mere problematisk, og derfor må vi nærme os med stor forsigtighed og også respekt for andres synspunkter, især når sådanne synspunkter er blevet dannet gennem flittigt studium og bøn. Så vi underviser her ikke som et absolut, men kun som vores personlige fortolkning, som vi tager let på. Det er heller ikke vores mål at tvinge nogen skrifter til at give os afgørende svar i fare for at miste det formål og den sammenhæng, som skriften er givet til, og i dette tilfælde fastholder vi, at Johannes’ Åbenbaring og andre eskatologiske skrifter ikke er givet så meget til kronologisk analyse, men som opmuntring og advarsel om, hvad fremtiden vil bringe, når Gud bestemmer det.

A-årtusindisme (intet årtusinde)

Dette synspunkt ser generelt Åb 20-passagen som en genfortælling af kirkehistorien til og med Åb 19, og derfor ses den ikke som en separat begivenhed. Brugen af A i A-tusindårsriget betyder “nej”, dvs. intet tusindårsrige, så det er en afvisning af, at Jesus vil have tusind år langt herredømme på jorden. Henvisningen til tusind år ses ikke som bogstavelig, men symbolsk, og at tusindårsriget er synonymt med “kirkens tidsalder”, som begyndte efter Jesu første komme. Det hævdes, at Jesus i øjeblikket regerer på jorden, men gennem kirken, mens han forbliver i himlen siddende ved Gud Faders højre hånd. A-tusindårsismen lærer også, at Satan allerede er blevet bundet til at bedrage nationerne. Jesu regeringstid ses ikke som fysisk eller ydre, men som en kongedømme i hjertet eller indvendigt.

Post-tusindårsindsigt (Efter årtusindskiftet)

Dette synspunkt ser Jesu genkomst efter et sejrrigt styre af kirken på jorden enten i bogstaveligt eller symbolsk tusind år, og ligner derfor A-tusindårsrigets synspunkt. Den grundlæggende tro er på en triumferende kirke, der vil omstyrte Satan (og antikrist) gennem social og religiøs fremgang i Guds rige op til Jesu andet komme, at det gode vil sejre over det onde, før Kristus vender tilbage. Flertallet af postmillennialister tror derfor ikke på frafaldet, og mange falder fra, men ser disse bibelske tekster som en henvisning til Israel snarere end kirken. Post- og A-årtusindismen ligner hinanden, men adskiller sig ved, at A-årtusindismen slet ikke anerkender årtusindskiftet, kun symbolikken, deraf brugen af “A”, der betyder “nej”.

Før-årtusindisme (Før årtusindskiftet)

Denne opfattelse fortolker Rev 20 som adskilt fra noget andet tidspunkt og er derfor en unik begivenhed, der endnu ikke er sket. Den ser tusindårsriget som indledt ved Jesu andet komme efter Harmagedonslaget, når Jesus vender tilbage for at regere personligt sammen med sin kirke for den endelige genoprettelse af Guds rige på jorden. Den endelige dom finder først sted, når de tusind år er forbi. Det er på dette tidspunkt, at Satan er bundet til at bedrage nationerne. Dette synspunkt betyder, at kirken ikke vil triumfere på samme måde som post-tusindårsriget, men det betyder heller ikke, at den vil blive besejret, kun at den endelige triumf vil kræve Jesu bogstavelige genkomst, som vil komme som både herrernes Herre og Kongernes Konge.

Præsentation af præ-millennial-synspunktet

sammenhæng

Hvis du læser Rev 20 alene, er der generelt ikke noget problem. Der er ikke meget brug af symboler her, bortset fra henvisning til “dragen, den gamle slange” og “De havde ikke tilbedt dyret eller dets billede og havde ikke fået dets mærke på deres pander eller deres hænder.” Ellers er passagen forholdsvis ligetil, Satan er bundet, der er en første opstandelse, da de, der ikke havde modtaget dyrets mærke, regerede med Kristus i tusind år. Passagen følger naturligt efter kapitel nittende. Efter stor trængsel og trængsel vender Jesus triumferende tilbage og besejrer fjenden, hvorefter dyret og den falske profet bliver kastet i svovlsøen. Så i kapitel tyve er Satan selv bundet, og de, der var trofaste, og især de, der led martyrdøden, og som ikke fik dyrets mærke, vil regere. Bortset fra frigivelse i slutningen, er passagen meget opmuntrende, uovertruffen demonstration af sejr og dominans af det gode over det onde.

Denne passage handler om at regere. Det er genoprettelsen af Guds rige på jorden. Alligevel ved vi fra vore tidligere møder, at dette vil finde sted ved Jesu andet komme, ikke som den lidende tjener, men som Davids søn som kongernes Konge og Herrernes Herre. Jesus gjorde det helt klart, at der ville ske en genoprettelse af Riget, men den tid var kun kendt af hans Fader i himlen, ApG 1:7

Han vil tale imod den Højeste og undertrykke sit hellige folk og forsøge at ændre de fastsatte tider og lovene. Det hellige folk vil blive overgivet i hans hænder for en tid, tider og en halv tid. Men retten vil sidde, og hans magt vil blive taget fra ham og fuldstændig ødelagt for evigt. Så vil suveræniteten, magten og storheden i alle rigerne under himlen blive overgivet til den Højestes hellige folk. Hans rige vil være et evigt rige, og alle herskere vil tilbede og adlyde ham. Dan 7:25-27

Selvom dette er den eneste passage, der udtrykkeligt lærer om tusindårsriget, advares vi mod at tage eller tilføje noget væk fra denne profeti, Åb 22:19.

Hvor finder dette sted?

Dette finder sted på jorden. Forinden ved vi i kapitel 19, at Jesus vender tilbage for at besejre jordens konger og deres hære, som kommer for at føre krig mod rytteren på hesten og hans hær. Det er vist andetsteds, at de hellige skal regere på jorden Åb 5:10. senere udfrielse er på jorden, at de der sejrer, vil få myndighed over nationerne, Åb 2:26. Verdensriget vil blive vor Guds rige og Hans Kristus Åb 11:15. Ingen af disse er blevet opfyldt før kapitel 20. At tilskrive denne passage til kirkehistorien og ikke til fremtiden virker højst unøjagtigt i betragtning af de nedskrevne fakta om kirkens historie, dens forfølgelse, den mørke middelalder og så videre.

At regere på jorden – regerer vi virkelig på jorden i dag?

binding

Læg mærke til den handling, der er foretaget her mod Satan. Der er en engel, som kommer ned fra himlen, og med en stor lænke bliver Satan grebet, bundet, kastet ned, låst og forseglet.

Bemærk også hvor han er fængslet. Den er ikke på jorden. Det er i afgrunden. Ordet her er “afgrund”, der betyder bundløs, umådelig dybde, en meget dyb kløft eller kløft i de laveste dele af jorden, der bruges som fælles beholder for de døde og især som dæmoners bolig. Det bruges andre steder

Og de bad Jesus gentagne gange om ikke at befale dem at gå ned i afgrunden. Lukas 8:31

“eller ‘Hvem vil stige ned i dybet?’ ” (det vil sige at opbringe Kristus fra de døde). Rom 10:7

Dette udgør et problem for A-tusindårs- og post-tusindårs-synspunkterne, som tror, at vi nu er i tusindårsriget, og at Satan derfor allerede er bundet. Forklaringen er, at hans binding er delvis til ikke at bedrage nationer. Men hvis man tager den rene betydning i selve passagen, er der stor vægt på, i hvilken udstrækning Satan er bundet. Det forekommer mig, at beskrivelsen af hans binding her er fuldstændig og ikke partisk. Han bliver grebet, bundet af en stor kæde, kastet ned, låst og forseglet. Dette er et billede af total fængsling, ikke prøveløsladelse! Er det desuden muligt at sige, at nationerne i dag virkelig ikke bliver bedraget? På dette særlige punkt foreslår vi, at denne binding af Satan endnu ikke har fundet sted, og selvom han er blevet besejret på korset, er han stadig meget aktiv på jorden i dag. At tænke anderledes gør det meget vanskeligt at læse mange andre skriftsteder.

Vær opmærksom og ædru. Din fjende, djævelen, strejfer rundt som en brølende løve på udkig efter nogen at fortære. 1 Pet 5:8

Satan, som er denne verdens gud, har forblindet sindet hos dem, der ikke tror. De er ude af stand til at se det herlige lys fra de gode nyheder. De forstår ikke dette budskab om Kristi herlighed, som er Guds nøjagtige billede. 2 Kor 2:4

Hvem er de, der vil regere?

Jeg så troner, hvor der sad dem, der havde fået myndighed til at dømme. Og jeg så sjælene af dem, der var blevet halshugget på grund af deres vidnesbyrd om Jesus og på grund af Guds ord. De havde ikke tilbedt dyret eller dets billede og havde ikke fået dets mærke på deres pander eller hænder. De blev levende og regerede med Kristus i tusind år. Åb 20:4

De, der får myndighed til at dømme. Dette er opfyldelsen af tidligere løfter til helgenerne. Matt 19:28, 1 Kor 6:2, men i hvert tilfælde sker opfyldelsen efter Kristi genkomst

Til den, der sejrer og gør min vilje til enden, vil jeg give magt over folkene. Åb 2:26

Særlig omtale gives her til dem, der var blevet halshugget. Dette er ikke alle dem, der har fået myndighed til at dømme, men en del af dem.

Hvad var kvalifikationen til at regere? Fra denne passage læser vi specifikt, at de ikke havde tilbedt dyret eller dets billede, og de havde heller ikke fået dets mærke på deres pander eller hænder. Vi ved, at dette er en specifik henvisning til den store trængsel i de sidste tre og et halvt år, hvor antikrist åbenbares, og den tvungne pålæggelse af dyrets mærke. Igen er der problemer med A-tusindårs- og post-tusindårsrigets synspunkter, som siger, at vi allerede er i tusindårsriget, så spørgsmålet opstår, hvordan vi kan regere med Kristus nu på jorden, når vi endnu ikke er gået ind i den sidste store trængsel med den åbenlyse åbenbaring af Antikrist og dyrets mærke? Tilgangen med disse holdninger er at allegorisere passagen snarere end en bogstavelig oversættelse, selvom der ikke er nogen begrundelse for at gøre det, fordi passagen blot er angivet. Den fortolkning, som A-millennialisten og Post-millennialisten har, er en åndelig snarere end en fysisk, idet vi er blevet oprejst fra de døde og sidder sammen med Kristus på himmelske steder. Efter min mening er dette tvunget og tager ikke højde for kvalifikationerne hos dem, der har nægtet at modtage dyrets mærke. Derudover læser vi “de blev levende og regerede med Kristus i tusind år”. Denne opstandelse er ikke en åndelig genfødelse, som mange tror, men en fysisk opstandelse. Vi får at vide

(Resten af de døde kom ikke til live, før de tusind år var forbi). Dette er den første opstandelse. Salige og hellige er de, der har del i den første opstandelse. Den anden død har ingen magt over dem, men de vil være Guds og Kristi præster og vil regere med ham i tusind år. Åb 20:5,6

Ordet opstandelse her er “anastase”, der betyder opstandelse fra de døde eller opstandelse. Det bruges 42 gange i Det Nye Testamente og refererer altid til et fysisk mirakel, oprejsningen af et legeme og bruges aldrig til regenerering eller den nye fødsel som troende.

Og derfor foreslår jeg, at denne passage refererer til mennesker, der regerer på jorden i et fysisk legeme efter den første opstandelse, at se det på nogen anden måde er efter min mening at ændre betydningen af selve passagen. Det følger heraf, at hvis de, der regerer, har modtaget deres opstandne legemer, er det efter Kristi andet komme, for det er først da, at opstandelsen vil finde sted

Der er to forskellige opstandelser

Men når du holder et gæstebud, så inviter de fattige, de krøblinge, de lamme, de blinde, og du vil blive velsignet. Selv om de ikke kan gengælde dig, vil du blive gengældt ved de retfærdiges opstandelse.” Lukas 14:13,14

Thi HERREN selv skal stige ned fra Himmelen med en høj Befaling, med Ærkeengelens Røst og med Guds Hornslyng, og de døde i Kristus skal opstå først. 1 Thess 4:16

Den største vanskelighed

Måske er det største problem med at forstå, hvad Bibelen lærer, når det kommer til tusindårsriget, tilstedeværelsen af forskellige skrifter, der ser ud til at placere begivenheder samtidigt uden tusind års mellemrum. Sådanne passager synes at være direkte imod at acceptere Åb 20 i dens almindelige betydning, hvilket har ført til forskellige hermeneutiske jonglering for at få passagen til at passe, uundgåeligt har dette taget passagen ud af dens rækkefølge i kapitel 20 og allegoriseret eller åndeliggjort dens betydning til noget andet end det, passagen lærer.

Bliv ikke forbavset over dette, for der kommer en tid, hvor alle, der er i deres grave, vil høre hans røst og komme ud – de, der har gjort det gode, vil rejse sig for at leve, og de, der har gjort det onde, vil rejse sig for at blive fordømt. Johannes 5:28,29

Når Menneskesønnen kommer i sin Herlighed, og alle englene med ham, skal han sidde på sin herlighedstrone. Alle nationerne vil blive samlet foran ham, og han vil skille folket fra hinanden, som en hyrde skiller fårene fra bukkene. Matthæus 25:31,32

Men Herrens dag skal komme som en tyv. Himlen vil forsvinde med et brøl; Elementerne vil blive ødelagt af ild, og jorden og alt, hvad der sker på den, vil blive blotlagt. Når alt vil blive ødelagt på denne måde, hvilken slags mennesker bør du så være? Du bør leve et helligt og gudfrygtigt liv, mens du ser frem til Guds dag og fremskynder dens komme. Den dag vil ødelægge himlen ved ild, og elementerne vil smelte i varmen. 2 Pet 3:10-12

Dette er blot nogle få eksempler, der illustrerer udfordringen med at forene de forskellige passager for at danne en solid eksegetisk fortolkning. Men det skal bemærkes, at tusindårsriget på ingen måde er unikt for “ved første øjekast” modsætninger. Der er mange sådanne tilfælde i hele skriften, som er kendt som et paradoks. Et paradoks kan defineres som “Et tilsyneladende absurd eller selvmodsigende udsagn (eller udsagn) eller påstand, der, når de undersøges eller forklares, kan vise sig at være velbegrundede eller sande.” Ikke mindst er det selvfølgelig vores forståelse af treenigheden, at Gud er både én og tre personer. Vi accepterer dette ikke på grundlag af rationel forståelse, men ved tro. Vi kan hverken afvise, at Gud er én, eller at han er tre personer, men vi accepterer, at begge er sande. Uden at gå i dybden med dette bør vi anvende den samme tilgang til vores forståelse af årtusindskiftet her. At selvom der kan synes at være modsigelse, bør vi undgå fælden med at forsøge at få et skriftsted til at passe ind i et andet for at gøre dem lettere at forstå, især når vi ændrer den faktiske kontekst, essens og lære, som et sådant afsnit kan indeholde, hvilket er det, jeg tror, vi gør, når vi forsøger at passe Åb 20 ind i andre skriftsteder i stedet for at lade passagen tale for sig selv.

Et sidste punkt, som bør inkluderes i vores diskurs, er, hvad forskere kalder “profetisk forkortelse”. Dette kan være med til at afhjælpe nogle af de vanskeligheder, der er blevet drøftet. Et klassisk eksempel på profetisk forkortelse er, at profetier i Det Gamle Testamente redegør for et Kristi komme og ikke to. Det var dette, der forårsagede så megen forvirring og vantro hos jøderne, fordi de ikke havde set deres Messias’ komme på to forskellige tidspunkter, men kun én gang, hvilket ville være for genoprettelsen af Riget, når Messias ville genetablere Davids trone.

Esajas 61 demonstrerer dette princip tydeligt. Det første vers er velkendt og brugt af Jesus da han begyndte sin jordiske tjeneste i synagogen.

Den Suveræne Herres Ånd er over mig, fordi Herren har salvet mig til at forkynde godt budskab for de fattige. Han har sendt mig for at forbinde dem, der har et sønderknust hjerte, for at forkynde frihed for fangerne og frigivelse fra mørket for fangerne Es 61:1

Men han holdt op med at læse på dette tidspunkt, rullede rullen sammen og satte sig ned. Det næste vers lyder “at forkynde året for Herrens nåde og vor Guds hævnens dag …” og de lever af nationernes rigdomme, og af deres rigdomme vil du prale af”. Der er ingen pause i teksten, ingen antydning af noget tidsinterval mellem disse løfter, hvilket ville føre til den konklusion, at de er samtidige. Nu i bagklogskabens lys og to tusind år siden Jesus første gang læste vers et, kan vi faktisk se, at der er gået lang tid mellem den endelige opfyldelse af hele denne profeti.

Hvis vi anvender denne tilgang til at forstå skriften, kan det hjælpe meget. I 2 Pet 3:10-12 taler Peter om “Herrens dag”. Denne sætning eller variationer af den som “på den dag” bruges mange gange i både Det Gamle og Det Nye Testamente. Men det, som Peter også lærer lige midt i sin undervisning, er: “Men glem ikke denne ene ting, kære venner: For Herren er en dag som tusind år, og tusind år er som en dag.” 2 Pet 3:8 Dette fører til større indsigt, når man taler om “Herrens dag”. Der er to primære måder, hvorpå denne “dag” kan ses. For det første som en enkelt dag bestående af fireogtyve timer, og for det andet som en dag, der refererer til en længere tidsperiode, for eksempel “dampens dag er forbi” eller “en moderne revolution” eller som i bibelsk forstand “tusind år”. Nogle omtaler forskellen mellem dage som Herrens korte dag og lange dag. Så hvad vi ikke kan gøre er at antage, at bare fordi der ikke er nogen indikation af et tidsinterval mellem versene, at en passage nødvendigvis er samtidig. Vi må holde fast i skriften fast, men let og sikre, at vi giver plads til, at teksten kan ånde og tale for sig selv, før vi omformulerer den til en anden kontekst end den, der er givet.

Afslutningsvis håber vi, at denne diskussion har været nyttig og ikke har tjent til at forvirre emnet om årtusindskiftet yderligere. Der er skrevet mange bøger om emnet, som går i dybden for at præsentere de forskellige synspunkter. Det er ikke muligt eller nødvendigt for os her at gentage, hvad andre siger, men forhåbentlig har vi bragt vores egen specifikke tro på, hvorfor vi tror på en Kristi genkomst før tusindårsriget, og vores måder at studere på. Lad os blive mindet om, at Johannes’ Åbenbaring er til opmuntring. At vi kan have et stort håb og en forsikring om, at det, der ligger foran os, er noget, der er værd at leve for nu, uanset hvor svært det måtte være, og i sidste ende hvilken pris vi måtte betale.

Det er vores forsikring om, at

“hvis vi holder ud, vil vi også være kongelige med ham” 2 Tim 2:12

Other Recent Teaching