Den herlige brud del 10
Til Guds udvalgte, der som levende sten bliver formet og sammenføjet til ét nyt menneske; vær altid glade, for Herren er nær. Kast den gamle natur af jer og ifør jer den nye med klæder, der er vasket i lammets blod, mens I tjener hinanden i kærlighed og beder inderligt for hinanden, når vi ser hans herlige dag nærme sig.
Sikke en fantastisk rejse vi har været på. Kvinden i himlen, som det ses i Johannes Åb 12:1 og afbildet på himlen ovenover af solen, månen og stjernerne, er blevet set på hvert trin, efterhånden som Guds evige hensigt udfolder sig og udvikler sig her på jorden. Sidste gang kom vi til slutningen af 2. akt, hvor Jesus havde været i centrum, for det handlede om ham, og hvad han havde udrettet ved sit første komme som forberedelse til sin brud ved sit andet komme. Men så lukkede tæppet sig, som skyerne skjulte ham for syne, da han steg op fra Oliebjerget og vendte tilbage til Faderens side, hvor han blev modtaget, indtil alle ting er genoprettet. Apostlenes Gerninger 3:21. Johannes så denne tilbagevenden til himlen i sit syn af kvinden, som vi læser i vores centrale passage i denne serie:
Og et andet tegn viste sig på himlen: Se, en stor, ildrød drage med syv hoveder og ti horn og syv diademer på hovedet. Hans hale trak en tredjedel af himlens stjerner og kastede dem til jorden. Og dragen stod foran kvinden, der var klar til at føde, for at fortære sit barn, så snart det var født. Hun fødte et drengebarn, der skulle herske over alle nationer med en jernstav. Og hendes barn blev løftet op til Gud og hans trone.” Åb 12:3-5
Denne passage bringer en ny udvikling i vores historie, for vi har nu introduceret “dragen”, og Johannes beskriver ham senere i vers 9: “Så blev den store drage kastet ud, den slange fra fordums tid, kaldet Djævelen og Satan, som bedrager hele verden; han blev kastet til jorden, og hans engle blev kastet ud med ham.« Åb 12:9 Gennem hele historien har der været en modstander, Satan, som modsætter sig Gud og søger at frustrere, hindre og forhindre Guds evige hensigt i at blive opfyldt. Der er nu et stort skift i historien, en repositionering af hovedpersonerne. Jesus er vendt tilbage til himlen, Satan er kastet ned til jorden, og hvor er kvinden nu? Når vi læser videre i Åb 12, vil vi bemærke, at hun nu er på jorden, men jeg vil dække disse ting i en anden serie, hvor vi vil se på den store trængsel og de sidste forberedelser af Bruden. Men jeg vil gerne tage et glimt ind i fremtiden, for den er virkelig herlig. John fik et glimt af Lammet, et kig bag forhænget, og så Bruden, Lammets kone.
“Så kom en af de syv engle, som havde de syv skåle fyldt med de syv sidste plager, hen til mig og talte med mig og sagde: “Kom, jeg vil vise dig bruden, Lammets hustru.” Og han førte mig i Ånden op på et stort og højt Bjerg og viste mig den store By, det hellige Jerusalem, som steg ned fra Himmelen fra Gud og havde Guds Herlighed. Hendes lys var som en meget kostbar sten, som en jaspissten, klar som krystal.” Åb 21:9-11
I denne passage får vi en forbindelse mellem “Bruden, Lammets hustru” og “den store by, det hellige Jerusalem“. Tidligere har vi set, hvordan den store by Jerusalem er personificeringen af Gud Faders hustru. (se del 5 af denne serie), og nu ser Johannes den store by Jerusalem stige ned fra himlen. Der er sket noget, den primære virkelighed af tingene i himlen, Jerusalem ovenover, der er på vej ned mod jorden. Dybt ved jeg, men lad os fortsætte, for der er mere. I Åb 21:2 skriver Johannes: “Jeg så den hellige by, det nye Jerusalem, komme ned fra himlen fra Gud, beredt som en brud, smukt klædt for sin mand.” Læg mærke til, at de to beskrivelser af Jerusalem ikke er helt ens. Udtrykket her i v2 er “det nye Jerusalem“. Næsten som om der er to Jerusalem, det ene er “Det Hellige Jerusalem, den store by“, det andet er “Det Nye Jerusalem, beredt som en brud“. Her er her repræsenteret både Jerusalem som i Guds gamle og hellige by, men også det nye Jerusalem, den herlige brud. Hvad skal vi mene om det? Jeg tror, at Johannes ser én by, men dobbelte naturer kombineret i én virkelighed, der kommer ned fra himlen, men begge beskriver Bruden, lammets hustru.
Da Jesus blev dømt i Jerusalem og korsfæstet uden for byens mure, var han kommet til sin Faders hustru, gennem hvem han blev inkarneret. Og da han døde på korset, betalte hans udgydte blod for hans Faders hustrus synder, efter at hun havde været utro. Derved blev der sørget for at Jerusalem og Israel kunne blive genoprettet til velsignelsen af en ny ægteskabspagt. Men der er mere, at Jesus gennem sit offer ikke kun betalte for Jerusalems, sin Faders hustrus synder, men også for hele verdens synder (både jøder og hedninger) for at skabe et nyt Jerusalem, som ville blive hans, lammets hustru!!
Der er et dybt mysterium her. Noget, der samler alle disse ting i én ny herlig åbenbaring. Min forståelse er, at ligesom Sønnen er undfanget af Faderen, således er også Bruden undfanget af Jerusalem! Som Paulus skriver til galaterne: “Men Jerusalem ovenover er frit, som er moder til os alle” Gal 4:26 Men på samme måde som Jesus også er Gud, således er også Bruden Jerusalem. Bruden er, fordi Jerusalem er. Uden Jerusalem kunne der ikke være nogen brud. Bruden er Jerusalem på samme måde, som Jesus er “udstrålingen af Guds herlighed og den nøjagtige repræsentation af hans væsen”. He 1:3 Faderen og Sønnen med den Helligånd ere ét, således skal også Jøden og Hedningen være ét, og det skal tilsammen blive det nye Jerusalem, Lammets Hustru. Dette afskaffer enhver forestilling om, at Israel er erstattet. Tværtimod erstattes Israel og Jerusalem ikke, lige så lidt som Faderen erstattes af Sønnen! Nej, det er gennem ægteskabet mellem Faderen og Israel (Jerusalem), at ægteskabet mellem Sønnen og det nye Jerusalem kan ske. Disse ting er alle så vidunderligt forbundet med hinanden.
Da henvisningen til Jerusalem i Åb 21 repræsenterer det gamle og det nye, tror jeg, at der er dobbelt profetisk betydning og opfyldelse med Esajas’ profetier, der refererer til Jerusalem. Med andre ord, der er opfyldelse for både Faderens hustru og Sønnens hustru!
Til sidst vil jeg læse fra Esajas 62. En velkendt passage, men i stedet for at se dette som kun relateret til Jerusalem, lad os også se det som en profeti om Bruden, det nye Jerusalem
For Zions skyld vil jeg ikke tie, og for Jerusalems skyld vil jeg ikke tie,
før hendes retfærdighed går frem som glans og hendes frelse som en brændende fakkel. Folkene skal se din retfærdighed, og alle konger din herlighed; Og I skal kaldes ved et nyt navn, som Herrens mund vil udpege. Du vil også være en skønhedens krone i Herrens hånd og et kongeligt diadem i din Guds hånd. Det vil ikke længere blive sagt til dig: “Forladt,” og der vil heller ikke længere blive sagt til dit land: “Øde”; Men du vil blive kaldt: “Min glæde er i hende,” og dit land “Gift”; Thi Herren har Behag i dig, og med Ham skal eders Land giftes. For som en ung mand gifter sig med en jomfru, således skal dine sønner gifte sig med dig; Og som brudgommen glæder sig over bruden,
således vil din Gud glæde sig over dig. På dine mure, o Jerusalem (Brud), har jeg udpeget vægtere; Hele dagen og hele natten vil de aldrig tie. I, som minder Herren om, tag ingen hvile for jer selv; Og giv ham ingen hvile, før han har oprettet og gjort Jerusalem (sin brud), til en pris på jorden. Esajas 62:1-7 (min parentes)
Dette afslutter vores serie om den herlige brud. Jeg beder til, at I er blevet levendegjort i jeres Ånd og vækket i brudekærlighed. Må Herren altid bevare jer, når hans dag nærmer sig.
Maranatha
Mike @Call2Come
