もし、自分の人生が24時間未満で、身近な人と過ごす夜が1時間しかないと知っていたら、その時間をどのように過ごしますか?あなたは何を言いたいですか?あなたが置き去りにしている悲しみの中で、どのように彼らを慰めますか?これがヨハネ13章から18章まで見られる状況です。それはイエスが弟子たちと過ごす最後の夜であり、時間は急速になくなっていきます。雰囲気は激しさと目的に満ちていました。13章で、イエスは愛の宴会と、弟子たちの足を洗うことによって、彼の犠牲的な愛と奉仕の心を意図的に示すことから夜を始めます。その夜は、イエスが父のもとに戻った弟子たちへの差し迫った苦悩と迫害の言葉で満たされていますが、弟子たちには、彼らの現在の生活と来るべき生活の両方で彼らの未来が準備されていることを心に留めるように繰り返し励まされています。これらの章全体を貫く糸は、愛の糸です。イエスと父なる神が彼らに対して持っている愛、そして彼らがお互いに、そして主に対して持つべき愛。この愛の証拠は、彼らが彼の言葉に従うことです。
イエスが弟子たちとの最後の数時間の重要な聖句のセレクション。
「わたしがあなたがたに与える新たな命令。互いに愛し合いなさい。私があなたを愛したように、あなたたちも互いに愛し合わなければなりません。これにより、あなたがたが互いに愛し合うならば、すべての人があなたがたが私の弟子であることを知るであろう。」ヨハネによる福音書 13:34、35
「心を悩ませるな。神への信頼。私も信頼してください。私の父の家には多くの部屋があります。もしそうでなかったら、私はあなたに言ったでしょう。私はあなたのために場所を準備するためにそこに行きます。そして、もし私が行ってあなたのために場所を用意してくれるなら、戻ってきて、あなたを私と一緒に連れて行き、あなたも私のいる場所にいられるようにします。」ヨハネによる福音書 14:1-3
「本当のことを言う。私を信じる人なら誰でも、私がやってきたことをやるだろう。彼はこれらよりもさらに大きなことをするでしょう、なぜなら、私は父のもとに行くからです。そして、息子が父に栄光をもたらすことができるように、私の名においてあなたが求めることは何でもする。私の名において何でも頼んでください、そして私はそれをします。」ヨハネによる福音書 14:12-14
「もしあなたが私を愛しているなら、私の命じることに従うでしょう。そして、私は父に頼むでしょう、そして彼はあなたに永遠に一緒にいる別の相談役—真実の精霊—を与えるでしょう。」ヨハネによる福音書 14:15-17
「私はあなたを孤児として見捨てるつもりはありません。あなたのところへ行きます。ヨハネによる福音書 14:18
「イエスは答えた。『だれでもわたしを愛するなら、わたしの教えに従うでしょう。父は彼を愛し、私たちは彼のところに来て、彼と一緒に家を作るでしょう。」ヨハネによる福音書 14:23
「しかし、父がわたしの名によって遣わす聖霊である顧問は、あなたがたにすべてのことを教え、わたしがあなたがたに言ったすべてのことを思い出させるでしょう。」ヨハネによる福音書 14:26
「平和をあなたに残します。私の平和をあなたに与えます。私は、この世が与えるままに、あなたには与えません。心を悩ませたり、恐れたりしないでください。ヨハネによる福音書 14:27
「私は今、それが起こる前にあなたに話しました。だから、それが起こったとき、あなたは信じるでしょう。」ヨハネによる福音書 14:29
「私があなたに話したのは、あなたが道を踏み外さないようにするためです。彼らはあなたを会堂から追い出すでしょう。実際、あなたを殺す人は誰でも、彼が神に奉仕していると思う時が来ています。彼らは父を知らないから、あるいは私を知らないために、そのようなことをするでしょう。私がこれをあなたに話したのは、その時が来たときに、私があなたに警告したことをあなたが思い出すためです。最初は君に言わなかった、だって君と一緒にいたからだよ」ヨハネによる福音書 16:1-4
「わたしがこれらのことをあなたがたに話したのは、わたしの中であなたがたが平安を得るためである。この世界では、あなたは問題を抱えるでしょう。しかし、勇気を出してください!私は世界を乗り越えました。」ヨハネによる福音書 16:33
これらの聖句は、イエスが弟子たちと過ごした最後の時間に何が起こっていたかを感じさせます。一緒に食事をした後、私たちは第14章の最後の言葉を読みました。さあ、去ろう」。私たちは尋ねるかもしれません、どこへ去るのですか?イエスはゲッセマネの園に向かっており、そこで彼は裏切り、逮捕、起訴、拷問、そして最後には十字架刑に備えるために祈りの時間を過ごしました。ゲッセマネの園に行くには、イエスはエルサレムの町を出て東に向かい、それから町の東側を南北に走るキドロン渓谷に下る必要がありました。キドロン渓谷の反対側にはオリーブ山の斜面があり、山の中腹にはゲッセマネがありました。ヨハネ17章は、ゲッセマネにいた間のイエスの祈りの一部を記録したことでよく知られていますので、イエスが真のぶどうの木であると話していたとき、これはイエスと彼の弟子たちが町から逃げてゲッセマネに向かったときに与えられた説教であったと理解しています。
最後に、ヨハネ15章の箇所の文脈を設定する際に、これが過越の祭り(月が満ちるニサンの14日から始まる一週間)の時期であったことを思い出し、イエスと彼の弟子たちが町を離れるとき、彼らはキドロン渓谷を下る途中で、背後の神殿と城壁を照らす満月の光の恩恵を受けました。だから、彼らが上の部屋を出て街を出るとき、遠くに壮大な寺院の建造物が見えました。巨大な寺院の扉の上には、金色のブドウの木とブドウの房が「非常に高いところから垂れ下がっている」と書かれていました。ぶどうの木はイスラエルという国を象徴していました。イザ5章、エゼ19章、詩80節、ホセア書10章などおそらく、弟子たちが月明かりを反射するぶどうの木を見たとき、イエスはこの教えを伝えました。
イエスの宣言-私はまことのぶどうの木ですヨハネ15:1
- 彼の弟子たちへの励ま
し
イエスが自分を「まことのぶどうの木」と言ったとき、イエスは弟子たちが間もなく迫害され、会堂から破門され、さらには彼らの信仰のために殉教することを知っていました。この言葉は、「真のぶどうの木」が神殿にあるのではなく、ユダヤ教や彼らの宗教指導者たちから受け入れられているわけでもなく、「真のぶどうの木」は彼との直接的な関係を通じて容易に手に入れることができるということを知るための励ましでした。
イエスが「真実」という言葉を使ったとき、彼は他のぶどうの木の存在または可能性を暗示していました。確かに、正しくて許容できるように見える他のブドウの木があるかもしれませんが、そうではありません。真の葡萄の木は一つだけです。父なる神への唯一の道、神の前で受け入れられる唯一の人生、そしてそれはイエスとの親密さに基づくぶどうの木です。
なぜこれが重要なのですか?なぜなら、私たちは福音のメッセージの本質的な真理から簡単に逸脱してしまうからです。私たちの存在とアイデンティティーが、イエスとの親密で個人的な関係に完全に基づいているのでなければ、私たちの人生の基本的な基盤は見当違いで、受け入れられず、効果がありません。
ピサの斜塔の例
今から800年前、イタリアのピサの人々は塔を建てることを決めました。塔には、神の栄光の証人として周囲の田園地帯に鳴り響く鐘が付く予定でした。
物事はほぼ一気にうまくいかなくなりました。3階建てが完成した後、塔は北に不吉な傾きを発達させました。建設は約100年間止まっていました。その後、さらに4階建てが追加され、傾斜から重量を遠ざけるために斜めに建てられました。しかし、これにより塔は反対方向に傾き始めました。
数え切れないほどの建築家が、この奇妙な構造にさらに1世紀にわたってこだわり続け、増え続ける傾きを補おうとしました。その結果、塔は傾き続けるだけでなく、バナナのようにわずかに湾曲しました。
最後の物語は1372年に追加されました。それ以来、何世代にもわたるエンジニアが塔をゆっくりとした崩壊から救おうと試みてきましたが、無駄でした。第二次世界大戦の独裁者ベニート・ムッソリーニは、土台に数百トンのコンクリートを追加して、それをまっすぐにするように命じました。それは事態を悪化させるだけでした。
問題は基盤です。塔は、その重量を支えることができなかった弱くて不安定な下層土の上に建てられています。遅かれ早かれ塔は倒れるでしょうが、現代のエンジニアは土台に800トンの鉛を追加し、おそらくさらに300年間安定させます。(http://www.gci.org/disciple/foundation より)
正しい基盤を持つことの重要性
マタイ7章のイエスの教え – 賢明な建築家と愚かな建築家と、みことばを受け入れて従う人々との比較
パウロのコリント教会への励まし – イエス・キリスト以外に土台を築くことはできません。彼は基盤です。彼は主要な礎石です。
真のぶどうの木の教えは、行いの教えではなく、関係性の教えです。
「私の中にいてください。私もあなたの中にとどまっています。どんな枝も単独で実を結ぶことはできません。それはつるに残らなければなりません。私のうちに留まらなければ、実を結ぶこともできない。「私はぶどうの木です。あなたは枝です。あなたがわたしの中にとどまり、わたしがあなたの中にとどまるなら、あなたは多くの実を結ぶでしょう。私以外では、君は何もできない」ヨハネによる福音書 15:4,5
ここで強調されているのは、行いではなく、彼の中に残っていることです。実際、私たちが彼のために何ができるかではなく、彼が私たちの中で、そして私たちを通して何をしたいと望んでいるかであり、それは私たちが彼にとどまる場所にいるときにのみ可能になります。これは私たちのミニストリーの優先事項であるべきですが、神の永遠の臨在の中で十分な時間がないまま、私たちはどれほど頻繁に自分自身の努力に頼っていることでしょう。それは私たち人間の条件の一部であり、選択肢があれば、神と一緒に時間を過ごすよりも、神のために何かをしたいと思うのです。しかし、主とは逆で、主は私たちが主のために何かをするよりも、主と一緒に時間を過ごすことを望んでいます。もちろん、どちらも可能ですが、私たちの行為は私たちの存在から出てくるべきであり、私たちの存在は私たちの行為から出てくるのではありません!これはマリアとマルタの物語に見事に描かれており、平和の神が彼女の家に物理的に存在していたにもかかわらず、マルタは動揺し、多くのことを心配していることがわかりました。
- 彼の神性の宣言
イエスの「わたしはまことのぶどうの木である」という言葉は、ヨハネの福音書に見られる8番目の「わたしはある」という言葉でした。ですから、イエスがこの発言をしたとき、彼は人間であると同時に神としての自分の立場を再確認していたのです。「私は真実のぶどうの木である」は、彼の神性の啓示です。これは、いくつかの場所でさらにサポートされています。
「息子は神の栄光の輝きであり、彼の存在を正確に表現し、彼の強力な言葉によってすべてのものを支えています。彼は罪の清めを施した後、天の威厳の右に座した。ヘブ1:3
「わたしを見た者は、だれでも父を見たのです」ヨハネ14:9
「初めに言葉があり、言葉は神と共にあり、言葉は神でした。彼は初めに神と共におられました」ヨハネ1:1
イエスの8つの「私はAM」
- わたしはいのちのパン ヨハネ 6:35
- わたしは世の光である ヨハネ8:12
- わたしは戸口です ヨハネ10:9
- わたしは良い羊飼いです ヨハネ 10:11-14
- わたしは復活と命である ヨハネ11:25
- わたしは道であり、真理であり、いのちであるヨハネ14:6
- アブラハムがいた前に、私はある ヨハネ8:5
- わたしはまことのぶどうの木 ヨハネ15:1
ここでは、聖書の数秘術では新しい始まりの数であるように、8という数字が重要です。イエスは、この8番目の神性についての声明を出すことによって、彼の後ろにある生命のない神殿の扉とは全く対照的に、金と華やかな彫刻にもかかわらず、神との関係は、外面的な虚飾や独善的な宗教によるものではなく、彼に対する魂の内なる視線によるものであったことを発表していたのです。イエスについての親密で不変の知識を通じてのみ、私たちは真に神の王国に入ることができるのです。
- 預言者の宣言
ぶどうの木はイスラエルの国を象徴していました。イザヤ書5:1-7、エゼキエル書19:10-14、詩80:8-19
旧約聖書では、イスラエルは主が植えたぶどうの木に例えられていました。しかし、つるは野生になりました、「私はあなたを、健全で信頼できる株の選択のつるのように植えました。それなら、どうやって私を敵に回して、堕落した野生の葡萄の木に変えたのですか?」エレ2:21
イスラエルの罪と不誠実のために、私たちは主が彼の民を滅ぼし、その結果、ぶどうの木が拒絶され、破壊され、踏みにじられた方法を読みます。ですから、詩篇の作者の嘆きを次のように読みます
おお全能の神よ、我らのもとに帰れ!天から見下ろして見てください!この葡萄の木、あなたの右手が植えた根、あなたが自分自身のために育てた息子を見守ってください。あなたのぶどうの木は切り倒され、火で焼かれます。あなたの叱責で、あなたの民は滅びます。あなたの手を、あなたが自分のために育てた人の息子である右手の男に置きなさい。そうすれば、私たちはあなた方から背を向けることはありません。私たちを復活させてください、そうすれば私たちはあなたの名を呼びます。おお、全能の主よ、私たちを回復してください。私たちが救われるために、あなたの顔を私たちに輝かせてください。詩篇80:14-19
イエスは、詩篇の作者の回復を求める叫びに対する答えでした。確かに、イエスという新しいぶどうの木がありますが、私たちもまた含まれています、なぜなら、私たちは実を結ぶ枝だからです。ぶどうの木の類推は、旧約聖書と新約聖書の両方で同時に行われています。
神はご自分のぶどう園でどのような実を探しますか?
「全能の主のぶどう園はイスラエルの家であり、ユダの人々は彼の喜びの園です。彼は正義を求めたが、流血を見た。正義のために、しかし苦痛の叫びを聞いた。」イザ5:7
この特定の節では、神が正義と義を求められたことを学びます。これらは彼の王国と同義です。ですから、新約聖書への類推に従うと、イエスという「真のぶどうの木」があり、私たちは関係と親密さを通じて彼と結びついた枝であり、私たちが生み出す果実は、私たちを通して働く彼の王国の果実となるのです。
これらはすべて非常によく結びついています。私たちが自分自身に死に、キリストのために生きるとき、キリストを土台とし、キリストのために生きるとき、神のいのちの流れは私たちを通り抜け、私たちはどのような方法でも神の王国の実を結ぶことになりますが、それは聖霊が私たちの内にキリストの性質を現した結果として来ます。 そうすれば、わたしたちは主にまさってさらに大きなことを行い、何でも主に求めることができ、そうすれば、それは成し遂げられるであろう。
「だから、私は今、彼女を誘惑するつもりです。私は彼女を砂漠に導き、優しく語りかけます。そこで私は彼女に彼女のぶどう畑を返し、アコルの谷(アコルは困難、苦難を意味します)を希望の扉にします。そこで彼女は、若い頃のように、エジプトから出てきた日のように歌うでしょう。「その日、あなたは私を『私の夫』と呼ぶでしょう。あなたはもう私を「私の主人」とは呼ばないでしょう。彼女の唇からバアルスの名前を消す。彼らの名前はもはや呼び出されません。その日、わたしは彼らのために、野の獣、空の鳥、地を動く生き物と契約を結ぶ。弓と剣と戦いを土地から廃止し、すべての人が安全に横たわることができるようにします。私はあなたを永遠に私と婚約させます。私は正義と正義、愛と慈悲をもってあなたを婚約させます。わたしは忠実に君を婚約させ、君は主を認める。「その日、わたしは答える」と主は宣言する――「わたしは空に応答し、彼らは地に応答する。そして、大地は穀物、新しいぶどう酒と油に反応し、彼らはイズレルに反応する。(ジェズリールとは神様の植物という意味です)私は彼女を自分のために土地に植えます。私は「愛する人ではない」と呼んだ人に愛を示します。わたしは『わたしの民ではない』と呼ばれる者たちに言う、『あなたがたはわたしの民である』。そして彼らは言うでしょう、『あなたは私の神です』。ホセア書 2:14-23
概要
一見すると、花嫁は王国よりも重要であるとすぐに推測できます。イエスは彼の王国よりも彼の花嫁のためにもっと心配しています、彼はすでに彼の花嫁のためにすべてを捧げました（エペソ5章)そして再び、それが彼の愛と彼女への情熱です。彼は花嫁を産むためにすべてのものを捨てました。
しかし、さらなる研究により、この最初の結論に疑問を投げかけるか、少なくともそれに対する理解が広がるかもしれません。聖書の明白な啓示は、神の国を強調することです。それは、イエスの最初の来臨の先駆者として、神の王国を説教するバプテスマのヨハネのメッセージでした(ヨハネはまた、花婿としてのイエスの理解を持っていました（ヨハネ3:29))これはエリヤの精神であり、エリヤの精神が再び上昇するにつれて特徴となるでしょうイエスの再臨の準備です。それは、全地で御国の福音を宣べ伝えることが弟子たちへの任務であり、イエスご自身が、御国の福音が全地で宣べ伝えられたとき、その時だけ終わりが来ることを確認しました。イエスが宣べ伝えられたのは御国であり、イエスが昇天する前に弟子たちを最終的に準備する中心的な糸であったのは御国でした(使徒行伝1章)
一般論を言うと、イエスの再臨の前には、二つのことが必要です。
- 御国の福音は全世界に宣べ伝えられるでしょう。これが、千年王国の治世中に起こる王国の完全な顕現と回復のための準備です
- 天と地の間には合意があり、霊と花嫁は来ると言います。
- スピリットはつねに「来なさい」と言ってきました、なぜなら、それが神の永遠の目的であり、望みだからです。
- 花嫁はまだ来なさいと言っていません、なぜなら彼女はまだ準備ができておらず、自分が花嫁であることを知らないからです。花嫁は準備ができるまで来いとは言わないし、花嫁が準備が整うまで花婿も来ない。花嫁はまだ準備ができていません。
それは、イエスが最初に来られた御国の説教でした。外に王国を設立するのではなく(これにはこれも含まれますが)、まず内なる王国を設立します。そして、王国の福音を説くことがイエスの命令であり、その成就により、彼は再び再び来て、花嫁を取って、地上に神の王国の外部顕現を確立することである。
花嫁の適切な認識は、まずイエスを花婿の王として理解することなしには得られません。これは当然、御国の啓示もまたなければならないことを含意しています。ですから、順番に御国(マタイ6:33「まず神の御国を求めなさい」)、そしてイエスがこの御国の王であること、そして次に、イエスが王であるだけでなく、花婿の王でもあるという啓示が続きます。私たちはまず父のもとに戻されました(神の父なる心運動)ので、父なる神は私たちを花嫁としてイエスに与え、彼の王国で彼と共に永遠に統治することができます。
ですから、さらに調べてみると、御国から切り離して花嫁を強調することは、聖書的でも完全にも不可能でもないことがわかります。なぜなら、両者は共存し、ある程度は切り離せないからです。花嫁を完全に理解するには、イエスが花婿の王、したがって王国としてのイエスを理解することが必要です。私たちは王国の外で装備や準備をしていません。花嫁が準備されるのは御国を通してであり(黙示録19:7聖徒の義の行い)、花嫁のパラダイムはまず御国のパラダイムに依存します。主は、ご自分の教会に解き放たれる啓示において、発展的です。しかし、そのすべての出発点は、主の最初の来臨と再臨の両方において、御国です。
したがって、両方のパラダイムは共存し、すべての啓示の中で最も貴重で輝かしいものであり、神の永遠の目的を一緒に表しています。どちらも他方なしでは完全ではありませんが、どちらにおいても、イエスは卓越性を持っていなければなりません。花嫁を理解するためには、私たちは王国を理解しなければならず、王国を理解するためには、イエスが私たちの花婿の王であり、私たちが彼の花嫁であることを理解しなければなりません。
これはT.O.M.にとって直接的な意味を持ち、私たちの教えとメッセージの核心です。一言で言えば、T.O.M.の使命を述べることができるとすれば、それはそうであると私たちは信じています
「イエス様が花婿の王として来られることに備えるため」
この準備には、みことばを通じて水で洗うことによって彼女を清め、彼女を聖くすること(エペソ5:26)だけでなく、花嫁を彼女が誰であるか、体内の一体性、聖徒たちの義なる行為、王国の進歩と宣言に目覚めさせることなど、さまざまな側面があります。私たちは、私たちの責任は、彼の心にとって最も貴重なもの、つまり彼の花嫁を準備するという、偉大で素晴らしい特権であると信じています。そのためには、タイムアウト・ミッションが聖書全体をカバーする全体的なアプローチを持つ必要があると私たちは信じています。しかし、この運動を特徴づける際立った特徴は、みことばが教えられる花嫁と御国の視点とパラダイムです。
もし私たちが花嫁を準備するように召されているなら、私たちは神の永遠の目的のタイムラインのどこに自分が当てはまるのかを理解しなければなりません。これは、過去や時代や季節を理解することだけでなく、黙示録や他の終末論的な聖書の書物に啓示されているように、おそらくもっと重要なことには、これから何が待ち受けているのかということにも関係しています。
次のセッションでは、聖書が来るべきことについて何を教えているのかをより深く探求しようとします。
