Explorando el papel de un profeta en la era moderna
Para explorar la continuidad de los profetas a lo largo de la historia, podemos identificar dos transiciones clave: primero, del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, y segundo, desde la época de Jesús hasta el día de hoy. En este QuickBite, nos centraremos en la primera transición, examinando el papel de los profetas a medida que avanzaban hacia la era del Nuevo Testamento. En la próxima sesión, profundizaremos en el fundamento bíblico para el papel actual de los profetas en la actualidad y cómo se ve eso en la práctica.
Profetas en la Iglesia Primitiva
Numerosas escrituras nos dejan pocas dudas de la presencia y operación de los profetas en el tiempo de la iglesia primitiva. Una figura notable es Agabo, un profeta que se menciona dos veces. En Hechos 11:28, Agabo predijo una gran hambruna que se extendería por todo el mundo romano, una profecía sobre la cual la iglesia actuó enviando ayuda a las regiones afectadas. Más tarde, en Hechos 21:10-11, Agabo profetizó de nuevo sobre el futuro, esta vez del inminente arresto de Pablo en Jerusalén, demostrando vívidamente el papel de los profetas utilizados para preparar y guiar a la iglesia primitiva.
El Concilio de Jerusalén, tal como se describe en Hechos 15, destaca el papel de los profetas en la guía de la iglesia a través de decisiones teológicas y prácticas. Profetas como Judas y Silas estuvieron presentes para animar y fortalecer a la iglesia con su discernimiento profético y sabiduría, ayudando a dar forma a la dirección de la iglesia primitiva en temas clave como la inclusión de los gentiles. Además, Hechos 15:32 menciona a Judas (también llamado Barsabás) y Silas, descritos como profetas que animaron y fortalecieron a los creyentes con muchas palabras.
Las hijas de Felipe se mencionan en Hechos 21:9 como mujeres que profetizaron, proporcionando más evidencia del papel activo de los profetas en la vida de la iglesia primitiva, esta vez incluyendo la participación de las mujeres.
La Comisionación de los Apóstoles
El encargo de Bernabé y Saulo en Hechos 13:1-3 destaca el papel integral de los profetas en el reconocimiento y la afirmación del ministerio apostólico. En este pasaje, el Espíritu Santo habló a través de los profetas y maestros, instruyéndoles que apartaran a Bernabé y Saulo para su obra misionera. Este momento subraya la naturaleza colaborativa de los ministerios proféticos y de enseñanza en la comisión de apóstoles, así como la guía del Espíritu en la afirmación de las asignaciones divinas. Esto es significativo. Entre los cinco ministerios, son los profetas y maestros los que más encarnan la Palabra. Los profetas representan a Dios hablando, trayendo revelación divina, sabiduría y declaraciones Kairós, mientras que los maestros se enfocan en la exposición, defensa y aplicación de las Escrituras. Estos dos ministerios luchan por la integridad de la Palabra de Dios, asegurando que su verdad siga siendo central para la vida y la misión de la Iglesia.
Por supuesto, esta es una categorización amplia y, en la práctica, los roles y las unciones a menudo se superponen. Un pastor, por ejemplo, puede operar bajo una unción profética dentro de su liderazgo, o un maestro puede recibir una visión reveladora similar a la de un profeta. Del mismo modo, encontramos profetas apostólicos, apóstoles proféticos y evangelistas proféticos, entre otras combinaciones. La interacción de estos dones enriquece a la Iglesia. Sin embargo, en aras de la claridad, estamos simplificando las funciones en esta discusión para identificar qué las hace singularmente identificables y fundamentales dentro de sus distintas expresiones.
Este patrón de la comisión profética apostólica es evidente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. No me malinterpreten en esto, no estoy abogando por esto como un absoluto, pero sí tengo la intención de alinear más estrechamente nuestra comprensión de los ministerios quíntuples con el plan bíblico, y especialmente el de la asociación apostólica/profética. Me doy cuenta de que lo que estoy compartiendo puede desafiar algunos puntos de vista, pero en todas las cosas, adoptemos el enfoque de Berea (Hechos 17:11) y escudriñemos diligentemente las Escrituras para ver si estas cosas son así.
En el Principio era el Verbo
El principio de que Dios inicia Su obra a través de Su Palabra es fundamental para entender esta dinámica. Desde el momento en que Dios declaró: «Hágase la luz» (Génesis 1:3), y trajo el mundo visible a la existencia, hasta la profunda declaración de Juan: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios» (Juan 1:1-2), vemos que todo lo que Dios hace es iniciado y activado a través de Su Palabra. Los profetas, como portadores de Su Palabra, están, por lo tanto, en una posición única para comisionar apóstoles, sirviendo como vasos a través de los cuales Dios habla y dirige Sus propósitos.
Este principio se ejemplifica en el ministerio de Jesús, quien es tanto el Verbo hecho carne (Juan 1:14) como el Profeta como Moisés (Deuteronomio 18:15, Hechos 3:22). Jesús llamó a Sus discípulos a estar con Él para que Él pudiera enviarlos como apóstoles (Marcos 3:14). Estos apóstoles de primera generación, comisionados directamente por la Palabra misma, fueron una parte fundamental de la iglesia primitiva.
Reinicio profético
La segunda generación de apóstoles, incluyendo a Pablo, ilustra el papel continuo de los profetas y maestros en el encargo. Notablemente, Pablo no fue comisionado por los apóstoles de la primera generación, sino más bien a través del ministerio de profetas y maestros en Hechos 13:1-3. El Espíritu Santo habló a través de estas personas, indicándoles que apartaran a Bernabé y a Pablo para su obra misional. Esto marcó la afirmación pública del ministerio apostólico de Pablo, aunque no fue el comienzo de su misión. En este punto, Pablo ya había estado activo en el ministerio durante catorce años (Gálatas 2:1) y había pasado por un período transformador de tres años en el desierto de Arabia (Gálatas 1:17-18). Durante este tiempo, Pablo recibió revelación e instrucción directas de Jesucristo, el Verbo mismo, en lugar de a través de intermediarios humanos. Este período de soledad sirvió como una especie de reinicio profético, basando el ministerio de Pablo en la revelación de la Palabra y la activación profética.
Este patrón refuerza la centralidad de la Palabra tanto en los ministerios proféticos como en los apostólicos. Los profetas, como aquellos que «hablan», y los apóstoles, como «enviados» que llevan a cabo la misión de Dios en la tierra, operan en conjunto para asegurar que la iglesia permanezca alineada con el corazón y el propósito de Dios. Comprender la naturaleza dual de esta asociación y la distinción de roles entre el apóstol y el profeta nos proporciona un marco útil para trabajar. Por ejemplo:
(28) Y a éstos ha puesto Dios en la iglesia: primeramente apóstoles, luego profetas, tercero maestros, después milagros, luego dones de sanidades, ayudas, administraciones, diversidad de lenguas.» 1 Corintios 12:28
Como Pablo afirma aquí, Dios designó primero a los apóstoles, lo que a primera vista podría parecer crear una jerarquía o secuencia de importancia, pero ese no es el caso en absoluto. De hecho, el contexto de este pasaje de las Escrituras es acerca de la unidad y diversidad dentro del cuerpo, en el que Pablo sostiene que cada parte se hace honorable ante el Señor. Cada miembro del cuerpo es especial, cada uno tiene honor, cada uno tiene un papel dado por Dios que trae plenitud y bienestar. Esta secuencia, entonces, trata sobre el papel y la responsabilidad, en la que a los apóstoles se les confía servir a la iglesia con su cobertura apostólica y su ejemplo semejante al de Cristo. Sin embargo, también debe notarse que este nombramiento es para la iglesia y no para el consejo del profeta ante el Señor. Del mismo modo, el profeta no está llamado a asumir la cobertura apostólica de la iglesia. Los dos deben trabajar juntos, respetando el papel y el espacio de cada uno dentro de la economía de Dios, ya sea para la iglesia en el terreno o para el consejo del Señor en los Cielos.
Esta asociación apostólica/profética no es fácil de negociar y requiere una gran humildad y pureza de corazón. Cualquier sombra persistente dentro del corazón o la mente no regenerada saldrá a la superficie tarde o temprano y potencialmente causará mucho daño. Requiere mucha gracia y amor para servir dentro de cualquiera de estas capacidades y un estilo de vida de rendición, como lo expresó Juan el Bautista quien confesó: «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (Juan 3:30). Cuando esta asociación apostólica/profética es saludable y opera de acuerdo con el plan del Cielo, dará vida al cuerpo y nutrirá una cultura de iglesia fluida que sea capaz de responder a los vientos del Espíritu. Solo entonces se puede establecer verdaderamente un fundamento firme sobre el cual el resto de la iglesia pueda fortalecerse.
¿Qué pasa entonces con el Antiguo Testamento? ¿Vemos el encargo profético antes de la era de la iglesia? Ciertamente. Samuel ungió tanto a Saúl (1 Samuel 9:15-10:1) como a David (1 Samuel 16:1-13) como reyes de Israel, demostrando el papel de los profetas en la afirmación de los líderes escogidos de Dios. Además, el profeta Natán y el sacerdote Sadoc ungieron al rey Salomón (1 Reyes 1:32-40), destacando el papel colaborativo de los profetas y sacerdotes en la confirmación de los nombramientos divinos.
Quizás el ejemplo más significativo es la transición entre Moisés y Josué:
«Y el SEÑOR dijo a Moisés: ‘Toma contigo a Josué, hijo de Nun, hombre en quien está el Espíritu, y pon tu mano sobre él; ponlo delante del sacerdote Eleazar y delante de toda la congregación, e impúralo delante de ellos. Y le darás algo de tu autoridad, para que toda la congregación de los hijos de Israel sea obediente.'» (Números 27:18-20
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