Explorer le rôle d’un prophète à l’ère moderne
Pour explorer la continuité des prophètes à travers l’histoire, nous pouvons identifier deux transitions clés : premièrement, de l’Ancien Testament au Nouveau Testament, et deuxièmement, de l’époque de Jésus à nos jours. Dans ce QuickBite, nous nous concentrerons sur la première transition, en examinant le rôle des prophètes lorsqu’ils sont entrés dans l’ère du Nouveau Testament. Au cours de la prochaine session, nous nous pencherons sur le fondement biblique du rôle continu des prophètes aujourd’hui et sur ce à quoi cela ressemble dans la pratique.
Les prophètes dans l’Église primitive
De nombreuses écritures nous laissent peu de doute sur la présence et l’action des prophètes à l’époque de l’église primitive. Une figure notable est Agabus, un prophète qui est mentionné deux fois. Dans Actes 11:28, Agabus a prédit une grande famine qui balayerait le monde romain, une prophétie que l’église a mise en œuvre en envoyant de l’aide aux régions touchées. Plus tard, dans Actes 21:10-11, Agabus a de nouveau prophétisé sur l’avenir, cette fois de l’arrestation imminente de Paul à Jérusalem, démontrant de manière éclatante le rôle des prophètes utilisés pour préparer et guider l’église primitive.
Le Concile de Jérusalem, tel que décrit dans Actes 15, souligne le rôle des prophètes dans la conduite de l’Église à travers des décisions théologiques et pratiques. Des prophètes tels que Judas et Silas étaient présents pour encourager et renforcer l’église avec leur discernement prophétique et leur sagesse, aidant à façonner l’orientation de l’église primitive sur des questions clés comme l’inclusion des païens. De plus, Actes 15:32 mentionne Judas (également appelé Barsabbas) et Silas, décrits comme des prophètes qui ont encouragé et fortifié les croyants avec beaucoup de paroles.
Les filles de Philippe sont mentionnées dans Actes 21:9 comme des femmes qui prophétisaient, fournissant une preuve supplémentaire du rôle actif des prophètes dans la vie de l’église primitive, cette fois y compris la participation des femmes.
L’ordre des apôtres
La commission de Barnabas et Saul dans Actes 13:1-3 met en évidence le rôle intégral des prophètes dans la reconnaissance et l’affirmation du ministère apostolique. Dans ce passage, le Saint-Esprit a parlé à travers les prophètes et les enseignants, leur ordonnant de mettre à part Barnabas et Saul pour leur œuvre missionnaire. Ce moment souligne la nature collaborative des ministères prophétiques et d’enseignement dans la nomination des apôtres, ainsi que la direction de l’Esprit dans l’affirmation des missions divines. C’est important. Parmi les cinq ministères, ce sont les prophètes et les enseignants dont les rôles incarnent le plus la Parole. Les prophètes représentent Dieu qui parle, apportant la révélation divine, la sagesse et les déclarations de Kairos, tandis que les enseignants se concentrent sur l’exposition, la défense et l’application des Écritures. Ces deux ministères luttent pour l’intégrité de la Parole de Dieu, en veillant à ce que sa vérité reste au cœur de la vie et de la mission de l’Église.
Bien sûr, il s’agit d’une large catégorisation, et dans la pratique, les rôles et les onctions se chevauchent souvent. Un pasteur, par exemple, peut opérer sous une onction prophétique au sein de sa direction, ou un enseignant peut recevoir une révélation semblable à celle d’un prophète. De même, nous rencontrons des prophètes apostoliques, des apôtres prophétiques et des évangélistes prophétiques, entre autres combinaisons. L’interaction de ces dons enrichit l’Église. Cependant, par souci de clarté, nous simplifions les rôles dans cette discussion afin d’identifier ce qui les rend uniques identifiables et fondamentaux dans leurs expressions distinctes.
Ce modèle de la mission prophétique, de l’apostolique, est évident à la fois dans l’Ancien et le Nouveau Testament. Ne vous méprenez pas sur ce point, je ne préconise pas cela comme un absolu, mais j’ai l’intention d’aligner plus étroitement notre compréhension des cinq ministères avec le modèle biblique, et en particulier celle du partenariat apostolique/prophétique. Je me rends compte que ce que je partage peut remettre en question certains points de vue, mais en toutes choses, adoptons l’approche béréenne (Actes 17:11) et sondons diligemment les Écritures pour voir si ces choses sont vraies.
Au commencement était le Verbe
Le principe selon lequel Dieu initie Son œuvre par Sa Parole est fondamental pour comprendre cette dynamique. À partir du moment où Dieu a déclaré : « Que la lumière soit » (Genèse 1:3), et a fait naître le monde visible, jusqu’à la déclaration profonde de Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1:1-2), nous voyons que tout ce que Dieu fait est initié et activé par Sa Parole. Les prophètes, en tant que porteurs de sa Parole, sont donc particulièrement bien placés pour mandater des apôtres, servant de vases par lesquels Dieu parle et dirige ses desseins.
Ce principe est illustré dans le ministère de Jésus, qui est à la fois le Verbe fait chair (Jean 1:14) et le Prophète comme Moïse (Deutéronome 18:15, Actes 3:22). Jésus a appelé ses disciples à être avec lui afin qu’il puisse les envoyer comme apôtres (Marc 3:14). Ces apôtres de la première génération, mandatés directement par la Parole elle-même, étaient une partie fondamentale de l’Église primitive.
Réinitialisation prophétique
La deuxième génération d’apôtres, y compris Paul, illustre le rôle continu des prophètes et des instructeurs dans la mise en service. Notamment, Paul n’a pas été commissionné par les apôtres de la première génération, mais plutôt par le ministère des prophètes et des enseignants dans Actes 13:1-3. Le Saint-Esprit a parlé à travers ces personnes, leur demandant de mettre à part Barnabas et Paul pour leur travail missionnaire. Cela a marqué l’affirmation publique du ministère apostolique de Paul, bien que ce ne soit pas le début de sa mission. À ce moment-là, Paul avait déjà été actif dans le ministère pendant quatorze ans (Galates 2:1) et avait traversé une période de transformation de trois ans dans le désert de l’Arabie (Galates 1:17-18). Pendant ce temps, Paul a reçu la révélation et l’instruction directes de Jésus-Christ, la Parole elle-même, plutôt que par des intermédiaires humains. Cette période de solitude a servi comme une sorte de réinitialisation prophétique, fondant le ministère de Paul sur la révélation de la Parole et l’activation prophétique.
Ce modèle renforce la centralité de la Parole dans les ministères prophétiques et apostoliques. Les prophètes, en tant que ceux qui « parlent », et les apôtres, en tant qu’« envoyés » accomplissant la mission de Dieu sur la terre, opèrent en tandem pour s’assurer que l’Église reste alignée avec le cœur et le but de Dieu. Comprendre la double nature de ce partenariat et la distinction ou les rôles entre l’apôtre et le prophète nous fournit un cadre utile dans lequel travailler. Par exemple:
« (28) Et Dieu les a établis dans l’Église : d’abord des apôtres, puis des prophètes, puis des docteurs, puis des miracles, puis des dons de guérisons, des secours, des administrations, des variétés de langues. » 1 Corinthiens 12:28 LSG
Comme Paul l’affirme ici, Dieu a d’abord établi des apôtres, ce qui, à première vue, pourrait sembler créer une hiérarchie ou une séquence d’importance, mais ce n’est pas du tout le cas. En fait, le contexte de ce passage de l’Écriture concerne l’unité et la diversité au sein du corps, dans lequel Paul soutient que chaque partie est rendue honorable devant le Seigneur. Chaque membre du corps est spécial, chacun a de l’honneur, chacun a un rôle donné par Dieu à jouer qui apporte plénitude et bien-être. Cette séquence porte ensuite sur le rôle et la responsabilité, dans laquelle les apôtres sont chargés de servir l’Église avec leur couverture apostolique et leur exemple à la manière du Christ. Cependant, il convient également de noter que cette nomination s’adresse à l’église et non au conseil du prophète devant le Seigneur. De même, le prophète n’est pas appelé à assumer une couverture apostolique pour l’Église. Les deux doivent travailler ensemble, en respectant le rôle et l’espace de l’autre dans l’économie de Dieu, que ce soit pour l’église sur le terrain ou le conseil du Seigneur dans les cieux.
Ce partenariat apostolique/prophétique n’est pas facile à négocier et exige une grande humilité et une grande pureté de cœur. Toute ombre persistante dans le cœur ou l’esprit non régénéré fera surface tôt ou tard et causera potentiellement beaucoup de dommages. Il demande beaucoup de grâce et d’amour pour servir dans l’une ou l’autre de ces capacités et un style de vie d’abandon, comme l’a exprimé Jean-Baptiste qui a confessé : « Il faut qu’il croisse, mais il faut que je diminue » (Jean 3:30). Lorsque ce partenariat apostolique/prophétique est sain et fonctionne selon le plan du Ciel, il insufflera la vie dans le corps et nourrira une culture d’église fluide qui est capable de répondre aux vents de l’Esprit. Ce n’est qu’alors qu’une base solide peut être vraiment posée sur laquelle le reste de l’Église peut devenir fort.
Qu’en est-il alors de l’Ancien Testament ? Voyons-nous une commission prophétique avant l’ère de l’église ? Certainement. Samuel a oint Saül (1 Samuel 9:15-10:1) et David (1 Samuel 16:1-13) comme rois d’Israël, démontrant ainsi le rôle des prophètes dans l’affirmation des dirigeants choisis par Dieu. De plus, le prophète Nathan et le prêtre Tsadok ont oint le roi Salomon (1 Rois 1:32-40), soulignant le rôle collaboratif des prophètes et des prêtres dans la confirmation des nominations divines.
L’exemple le plus significatif est peut-être la transition entre Moïse et Josué :
« Et l’Éternel dit à Moïse : Prends avec toi Josué, fils de Nonne, homme en qui est l’Esprit, et mets la main sur lui ; il le plaça devant le sacrificateur Eléazar et devant toute l’assemblée, et l’inaugura à leurs yeux. Et tu lui donneras une partie de ton autorité, afin que toute l’assemblée des enfants d’Israël soit obéissante. (Nombres 27:18-20
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