Die Rolle eines Propheten in der Moderne
Um die Kontinuität der Propheten im Laufe der Geschichte zu untersuchen, können wir zwei wichtige Übergänge identifizieren: erstens vom Alten Testament zum Neuen Testament und zweitens von der Zeit Jesu bis zur Gegenwart. In diesem QuickBite konzentrieren wir uns auf den ersten Übergang und untersuchen die Rolle der Propheten auf ihrem Weg in die Ära des Neuen Testaments. In der nächsten Sitzung werden wir uns mit der biblischen Grundlage für die fortwährende Rolle der Propheten in der heutigen Zeit befassen und wie diese in der Praxis aussieht.
Propheten in der Urkirche
Zahlreiche Schriftstellen lassen uns wenig Zweifel daran, dass Propheten in der Zeit der frühen Kirche anwesend waren und wirkten. Eine bemerkenswerte Figur ist Agabus, ein Prophet, der zweimal erwähnt wird. In Apostelgeschichte 11,28 sagte Agabus eine große Hungersnot voraus, die über die römische Welt hinwegfegen würde, eine Prophezeiung, auf die die Kirche reagierte, indem sie Hilfe in die betroffenen Regionen schickte. Später, in Apostelgeschichte 21,10-11, prophezeite Agabus erneut die Zukunft, diesmal die bevorstehende Verhaftung des Paulus in Jerusalem, und demonstrierte anschaulich die Rolle der Propheten, die zur Vorbereitung und Führung der frühen Gemeinde eingesetzt wurden.
Das Konzil in Jerusalem, wie es in Apostelgeschichte 15 beschrieben wird, unterstreicht die Rolle der Propheten bei der Führung der Kirche durch theologische und praktische Entscheidungen. Propheten wie Judas und Silas waren anwesend, um die Gemeinde mit ihrem prophetischen Unterscheidungsvermögen und ihrer Weisheit zu ermutigen und zu stärken, und halfen dabei, die Richtung der frühen Kirche in Schlüsselfragen wie der Inklusion der Heiden zu gestalten. Darüber hinaus erwähnt Apostelgeschichte 15,32 Judas (auch Barsabbas genannt) und Silas, die als Propheten beschrieben werden, die die Gläubigen mit vielen Worten ermutigten und stärkten.
Die Töchter des Philippus werden in Apostelgeschichte 21,9 als Frauen erwähnt, die prophezeiten, was ein weiterer Beweis für die aktive Rolle der Propheten im Leben der frühen Gemeinde ist, diesmal auch unter Beteiligung von Frauen.
Die Beauftragung der Apostel
Die Beauftragung von Barnabas und Saulus in Apostelgeschichte 13,1-3 unterstreicht die wesentliche Rolle der Propheten bei der Anerkennung und Bekräftigung des apostolischen Dienstes. In diesem Abschnitt sprach der Heilige Geist durch die Propheten und Lehrer und wies sie an, Barnabas und Saulus für ihre Missionsarbeit auszuersehen. Dieser Augenblick unterstreicht den kollaborativen Charakter des prophetischen und lehrenden Dienstes bei der Beauftragung von Aposteln sowie die Führung des Geistes bei der Bekräftigung göttlicher Aufträge. Das ist von Bedeutung. Unter den fünfgliedrigen Diensten sind es die Propheten und Lehrer, die das Wort am meisten verkörpern. Propheten repräsentieren Gott, der spricht und göttliche Offenbarung, Weisheit und Kairos-Verkündigungen bringt, während sich die Lehrer auf die Auslegung, Verteidigung und Anwendung der Heiligen Schrift konzentrieren. Diese beiden Dienste kämpfen für die Integrität des Wortes Gottes und stellen sicher, dass seine Wahrheit im Mittelpunkt des Lebens und der Sendung der Kirche bleibt.
Natürlich ist dies eine weit gefasste Kategorisierung, und in der Praxis überschneiden sich die Rollen und Salbungen oft. Ein Pastor kann zum Beispiel unter einer prophetischen Salbung innerhalb seiner Leitung arbeiten, oder ein Lehrer kann offenbarende Einsichten empfangen, die einem Propheten ähneln. In ähnlicher Weise begegnen wir unter anderem apostolischen Propheten, prophetischen Aposteln und prophetischen Evangelisten. Das Zusammenspiel dieser Gaben bereichert die Kirche. Der Klarheit halber vereinfachen wir jedoch die Rollen in dieser Diskussion, um zu identifizieren, was sie einzigartig identifizierbar und grundlegend innerhalb ihrer unterschiedlichen Ausdrucksformen macht.
Dieses Muster des prophetischen Auftrags an den Apostolen zeigt sich sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Verstehen Sie mich nicht falsch, ich befürworte dies nicht als absolut, aber ich beabsichtige, unser Verständnis der fünfgliedrigen Dienste enger mit der biblischen Blaupause in Einklang zu bringen, insbesondere mit dem der apostolisch-prophetischen Partnerschaft. Mir ist klar, dass das, was ich erzähle, einige Ansichten in Frage stellen mag, aber lasst uns in allen Dingen den Beröanischen Ansatz annehmen (Apostelgeschichte 17:11) und eifrig in den Schriften forschen, um zu sehen, ob diese Dinge so sind.
Im Anfang war das Wort
Das Prinzip, dass Gott sein Werk durch sein Wort initiiert, ist grundlegend für das Verständnis dieser Dynamik. Von dem Moment an, als Gott verkündete: „Es werde Licht“ (1. Mose 1,3) und die sichtbare Welt ins Leben rief, bis zu Johannes‘ tiefgründiger Aussage: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1-2) sehen wir, dass alles, was Gott tut, durch sein Wort initiiert und aktiviert wird. Propheten sind als Träger seines Wortes daher in einer einzigartigen Position, um Apostel zu beauftragen, indem sie als Gefäße dienen, durch die Gott spricht und seine Absichten lenkt.
Dieses Prinzip wird am Wirken Jesu veranschaulicht, der sowohl das fleischgewordene Wort (Johannes 1,14) als auch der Prophet wie Mose (5. Mose 18,15, Apostelgeschichte 3,22) ist. Jesus berief seine Jünger, bei ihm zu sein, damit er sie als Apostel aussende (Markus 3,14). Diese Apostel der ersten Generation, die direkt vom Wort selbst beauftragt wurden, waren ein grundlegender Bestandteil der frühen Kirche.
Prophetischer Reset
Die zweite Generation von Aposteln, zu denen auch Paulus gehört, veranschaulicht die fortwährende Rolle der Propheten und Lehrer bei der Beauftragung. Bemerkenswert ist, dass Paulus nicht von den Aposteln der ersten Generation beauftragt wurde, sondern durch den Dienst von Propheten und Lehrern in Apostelgeschichte 13,1-3. Der Heilige Geist sprach durch diese Menschen und wies sie an, Barnabas und Paulus für ihre Missionsarbeit auszuernennen. Dies war die öffentliche Bestätigung des apostolischen Dienstes des Paulus, wenn auch nicht der Beginn seiner Sendung. Zu diesem Zeitpunkt war Paulus bereits vierzehn Jahre lang im Dienst tätig (Galater 2,1) und hatte eine transformative dreijährige Zeit in der Wüste Arabiens hinter sich (Galater 1,17-18). Während dieser Zeit empfing Paulus direkte Offenbarung und Unterweisung von Jesus Christus – dem Wort selbst – und nicht durch menschliche Vermittler. Diese Zeit der Einsamkeit diente als eine Art prophetischer Neustart, der den Dienst des Paulus in der Offenbarung des Wortes und der prophetischen Aktivierung begründete.
Dieses Muster unterstreicht die zentrale Bedeutung des Wortes sowohl im prophetischen als auch im apostolischen Dienst. Propheten, als diejenigen, die „ausreden“, und Apostel, als „Gesandte„, die Gottes Mission auf Erden erfüllen, arbeiten zusammen, um sicherzustellen, dass die Gemeinde mit Gottes Herz und Vorsatz in Einklang bleibt. Das Verständnis der Doppelnatur dieser Partnerschaft und der Unterscheidung bzw. der Rollen zwischen dem Apostel und dem Propheten bietet uns einen nützlichen Rahmen, in dem wir arbeiten können. Zum Beispiel:
„(28) Und Gott hat diese in der Gemeinde eingesetzt: zuerst Apostel, dann Propheten, drittens Lehrer, dann Wunder, dann Gaben der Heilung, Hilfen, Verwaltungen, verschiedene Sprachen.“ 1. Korinther 12:28
Wie Paulus hier behauptet, hat Gott zuerst Apostel eingesetzt, was auf den ersten Blick den Anschein haben mag, eine Hierarchie oder Abfolge von Wichtigkeit zu schaffen, aber das ist überhaupt nicht der Fall. Tatsächlich geht es in diesem Bibelabschnitt um die Einheit und Verschiedenheit innerhalb des Leibes, in der Paulus jeden Teil hochhält und vor dem Herrn ehrenhaft gemacht wird. Jedes Glied des Körpers ist etwas Besonderes, jedes hat Ehre, jedes hat eine von Gott gegebene Rolle zu spielen, die Vollendung und Wohlbefinden bringt. In dieser Sequenz geht es also um Rolle und Verantwortung, in der Apostel damit betraut werden, der Gemeinde mit ihrer apostolischen Hülle und ihrem christusähnlichen Beispiel zu dienen. Es sollte jedoch auch beachtet werden, dass diese Ernennung für die Gemeinde und nicht für den Rat des Propheten vor dem Herrn erfolgt. Ebenso ist der Prophet nicht dazu berufen, die apostolische Deckung für die Gemeinde zu übernehmen. Die beiden müssen zusammenarbeiten und die Rolle und den Raum des anderen innerhalb der Ökonomie Gottes respektieren, sei es für die Gemeinde vor Ort oder für den Rat des Herrn in den Himmeln.
Diese apostolisch-prophetische Partnerschaft ist nicht leicht zu verhandeln und erfordert große Demut und Reinheit des Herzens. Alle verbleibenden Schatten im unwiedergeborenen Herzen oder Verstand werden früher oder später an die Oberfläche kommen und möglicherweise viel Schaden anrichten. Es erfordert viel Gnade und Liebe, um in einer dieser Fähigkeiten zu dienen, und einen Lebensstil der Hingabe, wie es Johannes der Täufer formulierte, der bekannte: „Er muss zunehmen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3,30). Wenn diese apostolisch-prophetische Partnerschaft gesund ist und nach dem Plan des Himmels funktioniert, wird sie dem Körper Leben einhauchen und eine fließende Gemeindekultur nähren, die in der Lage ist, auf die Winde des Geistes zu reagieren. Nur dann kann wirklich ein festes Fundament gelegt werden, auf dem der Rest der Gemeinde stark wachsen kann.
Was ist dann mit dem Alten Testament? Sehen wir prophetische Aufträge vor der Ära der Kirche? Sicherlich. Samuel salbte sowohl Saulus (1. Samuel 9,15-10,1) als auch David (1. Samuel 16,1-13) zu Königen Israels und demonstrierte damit die Rolle der Propheten bei der Bestätigung der von Gott auserwählten Führer. Darüber hinaus salbten der Prophet Nathan und der Priester Zadok König Salomo (1. Könige 1,32-40), was die gemeinsame Rolle von Propheten und Priestern bei der Bestätigung göttlicher Ernennungen hervorhebt.
Das vielleicht bedeutendste Beispiel ist der Übergang zwischen Mose und Josua:
„Und der HERR sprach zu Mose: Nimm Josua, den Sohn Nuns, mit dir, einen Mann, in dem der Geist ist, und lege deine Hand auf ihn; setze ihn vor den Priester Eleasar und vor die ganze Gemeinde und weihe ihn vor ihren Augen ein. Und du sollst ihm etwas von deiner Vollmacht geben, damit die ganze Versammlung der Kinder Israels gehorsam sei.'“ (4. Mose 27:18-20)
