انضمام العروس
في المرة الأخيرة في هذه الدراسة عن “العروس قد بلغت سن الرشد” ، شاركت أن بلوغ سن الرشد ، يعني الوصول إلى سن الرشد عندما يتم منح بعض الحقوق والامتيازات التي كانت في السابق على ثقة من قبل وصي معترف به قانونا. هناك نوعان من الآثار الأولية التي يمكن أن نستخلصها من هذا: أولا ، يتم الاعتراف بالعروس الآن اعتبارا من السن القانونية حيث يتم تأييد قراراتها وخياراتها في محكمة قانونية ، وثانيا ، انتهت فترة ولاية الأوصياء عليها قانونا ويحق لها الآن المغادرة. المشكلة هي أنه على الرغم من الوصول إلى هذه العتبة ، لا يزال من الضروري تخصيص أو تفعيل الحقوق الممنوحة. لمجرد أنه يمكن النص على حق في إطار قانوني (على سبيل المثال لأمة) ، لا يزال يتعين المطالبة به أو ممارسته. أسمي هذا انضمام العروس. يعرف القاموس الانضمام بأنه الوقت الذي يبدأ فيه شخص ما منصبا في السلطة ، وخاصة الملك أو الملكة. إنه فعل الحصول على حق أو لقب أو منصب ، كما هو الحال في اعتلاء العرش. الآن على الرغم من أن انضمام العروس قد تم افتتاحه عندما بلغت سن الرشد ، إلا أنه لا يزال يتطلب المزيد من جانبها. من الضروري أن يأتي الخوف عليها. ويجب ألا تضمر السلبية، بل ينبغي بدلا من ذلك أن ينشأ تصميم لا هوادة فيه على الانضمام إلى حقوقها الممنوحة لها لحظة بلوغها سن الرشد. الدافع هو على العروس للاستيلاء على هذه الحقوق بالقوة بدلا من أي أمل أو توقع في غير محله أن الأوصياء عليها سيعترفون بها عن طيب خاطر. بمعنى آخر ، لا يمكن للعروس الاعتماد على الأوصياء عليها إما للتعرف على من هي حقا أو أنها قد بلغت سن الرشد ولكن يجب أن تكون استباقية تصعد إلى مكانها الصحيح إلى جانب يشوع حتى عندما يعارضها الأوصياء عليها.
“(8) [إخوة شولاميت] لدينا أخت صغيرة ، وليس لها ثديين. ماذا سنفعل لأختنا في اليوم الذي تتحدث عنه؟ (9) إذا كانت جدارا ، فسنبني عليها أسوارا من فضة. وإذا كانت بابا ، فسنحيطها بألواح من الأرز. (10) [الشولامية] أنا [أنا] جدار ، وثديي مثل الأبراج. ثم صرت في عينيه كمن وجد السلام.” – نشيد الأنشاد 8: 8-10 NKJV
تقدم لنا هذه الآيات القليلة الرائعة من الفصل الأخير في نشيد الأنشاد الرائع نظرة ثاقبة فريدة من نوعها في الديناميكية العلائقية في العمل بين العروس وأولياء أمورها. دعونا نلقي نظرة على ما يحدث هنا. بادئ ذي بدء ، لاحظ الموقف الذي اتخذه إخوة شولاميت كأوصياء عليها. يلتقط السرد محادثة أجروها عند التفكير في أفضل طريقة لحمايتها لأنهم اعتبروها ضعيفة وغير ناضجة جسديا بدون ثديين. للوهلة الأولى ، قد نعتبر نوايا أشقاء الشابة مدروسة ومهتمة. هناك اقتراح بوجود قلق حقيقي هنا ويبدو أن الإخوة الأكبر سنا مصممين على أفضل السبل لحماية أختهم الصغيرة. ومع ذلك ، عند الدراسة عن كثب ، أظن أن شيئا آخر يحدث بخلاف الاهتمام المحب. اللغة المستخدمة كاشفة. إذا كانت جدارا ، فقد كانت هناك سابقة كتابية (تثنية 22: 8) لبناء دفاع على سطح منزل جديد لحماية أي شخص من السقوط ، فهل هذا ما كان يدور في أذهانهم عندما فكروا في بناء معركة من فضة؟ أو ، إن لم يكن جدارا ربما بابا؟ في هذه الحالة يكون حلهم أقل غموضا ، “سنرفقها بألواح الأرز”. بالنسبة لي يبدو الأمر واضحا جدا ، مما يترك مجالا صغيرا للشك. كان تصميم الإخوة على حماية أختهم يعني منعها من المغامرة خارج حدود المنزل. إذا كان هذا يبدو مسيطرا ، فهناك كتاب مقدس آخر يشير إلى موقف غير موات من إخوتها تجاهها في وقت سابق في نشيد الأنشاد.
“(6) لا تحدق في وجهي لأني مظلم ، لأنني مظلم بالشمس. غضب أبناء أمي مني وجعلوني أعتني بكروم العنب. كرمي الخاص كان علي أن أهمل.” – نشيد الأنشاد 1: 6 NIV
المعنى الضمني هنا هو أن كروم العنب هذه التي تم تعيينها فيها لم تكن ملكا لها لأنها أبلغت عن ويلاتها في إهمالها لنفسها. مثير للاهتمام أليس كذلك؟ أثبتت الشلامية أنها مفيدة جدا لإخوتها من خلال رعاية كرومهم ، وأتساءل عما إذا كان هذا قد أثر على موقفهم تجاهها وقرارهم بإبقائها على متنها. تكشف هذه النقطة الأساسية كيف يمكن للأوصياء أحيانا استغلال العروس لغرضهم الخاص أو مكاسبهم كما هو واضح في موقف فرعون تجاه إسرائيل. أثبتت إسرائيل المستعبدة في مصر أنها مفيدة للغاية في توسيع وتطوير الإمبراطورية المصرية. في نظر فرعون كانوا عبيدا ، لكن ليس كذلك في نظر الرب الذي رأى إسرائيل كعروسه وانتظر أن تبلغ سن الرشد. كما ترى ، كونك وصيا لا يعني أن تكون بارا أو مقدسا. هذا لا يعني أنهم سيكونون كرماء أو لطفاء تجاه العروس. في كثير من الحالات ، هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة ، فالتاريخ مليء بالعديد من الفصول المظلمة عندما عانت العروس كثيرا على أيدي أولئك الذين كان ينبغي أن تثق بهم لرعايتها وحمايتها. لا يتعلق الأمر بالتأهيل الأخلاقي بل بالإشراف والحراسة على العروس نيابة عن العريس حتى تبلغ سن الرشد حتى عندما لا يتصرف الأوصياء في مصلحة أولئك الموكلين إليهم. في هذا الصدد ، يمكن أن يكون الوصي حاكما كما هو الحال في فرعون ، أو ملكية أو إدارة حكومية تعمل داخل أمة ، ويمكن أن تكون عائلة كما كانت بالنسبة لأستير ومردخاي ، أو الشولاميين وإخوتها ، لكنني أعتقد أنه يمكن تطبيقه أيضا على طوائف الكنيسة.
آمل أن تسمعوا قلبي عن الطوائف ، لأنني ممتن للغاية للطريقة التي استوعب بها الرب تنوعنا ، وإن لم يكن انقسامنا ، من خلال تعبيرات مختلفة عن كنيسته ، لكن لا تخطئ ، الطوائف ليس لها جزء من العروس. في الواقع ، كنت مؤخرا في الصلاة أتأمل أفسس 5:27 NKJV “(27) لكي يقدمها لنفسه كنيسة مجيدة ، ليس لها بقعة أو تجعد أو أي شيء من هذا القبيل ، بل يجب أن تكون مقدسة وبلا عيب.” سألت الرب عن التجاعيد فأجاب: “الطوائف هي تجاعيد“. كلمة التجاعيد هي rhytis (الذين teece) (G4512) وتعني “مجمعة ، ترسم معا ، تتقلص ، تجاعيد من الشيخوخة“. عادة عندما نفكر في العروس بدون تجعد ، نفكر في شبابها الأبدي ، الشاب والجميل. لكن ما يسبب التجاعيد هو التجميع وهو ما تفعله الطوائف حتما ، بحكم تعريفها ، فإنها تجمع الناس معا وعندما تفعل ذلك يتم إنشاء التجاعيد. لكن الطوائف تتقدم في السن ، حتى عندما تتشكل مجموعات جديدة ، يمكن أن يكون هناك جاذبية شبابية حولها تجمع الناس معا ، لكنها لا تستطيع الهروب من عملية الشيخوخة المتأصلة في حمضها النووي. بشكل أو بآخر ، كانت الطائفية واضحة في الكنيسة منذ أيام الرسل الأوائل وآباء الكنيسة ، ولكن من المؤكد أن الإصلاح أنتج العديد من الطوائف التي لم يسبق لها مثيل والتي استمرت منذ ذلك الحين. الآن وجهة نظري ليست الجدال لصالح أو ضد بدايتهم أو عقيدتهم ، فقط لتسليط الضوء على دورهم هو توفير ملاذ يمكن أن تنضج فيه العروس. للطوائف دور الوصي في رعاية العروس حتى تبلغ سن الرشد ، ولكن بمجرد أن يأتي الروح القدس لها ، كما فعل خادم إبراهيم الرئيسي لرفقة ، يجب على الأوصياء أن يتعاونوا ولا يعارضوا ما هو مرسوم ومرسوم في السماء لما سيكون.
أحد الأسباب التي قد تجعل الأوصياء يعارضون هو أن فكرة وقبول هويتها العروسية تواجه بشكل مباشر حكمهم عليها والاعتماد عليها. إذا قبلنا أن الطوائف يمكن اعتبارها نوعا من الوصي ، إلى حد ما ، يمكن التسامح مع مفهوم وعقيدة العروس حتى يتم الاحتفال بها بشرط أن تتناسب مع النموذج الحالي ، ولكن هنا يكمن جوهر المسألة: يتطلب انضمام العروس نقلة نوعية أساسية لأنه لا يمكن احتواؤها داخل الإدارة ، الأنظمة والهياكل التي نفذها الأوصياء من حولها. يجب أن تتحرر من مثل هذه الإملاءات من أجل القيام باستعداداتها النهائية ورحلتها نحو العريس. وبالتالي يوجد توتر بين الأوصياء والعروس ، الأمر الذي سيؤدي عاجلا أم آجلا إلى المواجهة ولكن الأوصياء لن يتنازلوا عنها أو يطلقوا سراحها بسهولة. ومع ذلك ، على الرغم من غموضها ، إلا أنها ليست أقل صحة: في حكمة الله وبصيرته التي لا يسبر غورها ، كانت الحاجة إلى مسحة لتحريرها مفهومة ومنصوصة. سوف نستكشف مسحة الكسارة هذه لاحقا.
أعتقد أن هذا هو السبب في أن الشلامية استجابت بتحد كما فعلت في نشيد الأنشاد 8:10. عندما يتعلق الأمر برعاية كروم أخيها ، أهملت كرومها وعانت نتيجة لذلك. على الرغم من أن وضعها لم يكن مرغوبا فيه ، إلا أنه كان مقبولا على الأقل ، لكن ذلك كان قبل أن يستيقظ الحب داخل قلبها ويغير الحب كل شيء! الآن لم يعد إخضاعها للعمل في كروم الأوصياء عليها تحت شمس الدباغة مقبولا ، وستخاطر بكل شيء من أجل الشخص الذي تحبه روحها. قال إخوتها إنها ليس لديها ثديين ، لكن كما علمنا ، هذا ليس هو الحال على الإطلاق ، لأنه على حد تعبيرها ، “أنا جدار ولدي ثديين مثل الأبراج“. ثم تنهي تحذيرها بتأكيد آخر ثاقب للغاية “ثم كنت في عينيه مثل من وجد شالوم”. HNV. إن استخدام كلمة “شالوم” هنا يضيف تأثيرا وعمقا إلى بيانها. معناه الجذري هو السلام مع الله خاصة في علاقة العهد ، ويعني أيضا الكمال والملء والصحة والازدهار. وبعبارة أخرى، لم تكن بحاجة إليهم، لأنها وجدت القبول المطلق والسلام في محبة الآخر. كانت تعرف أن هذه هي الطريقة التي رآها بها حبيبها. “كنت في عينيه مثل من وجد شالوم”. عندما نظر إليها ، رأى الملء والنضج ، بعيدا عن الطريقة التي نظر بها إخوتها إليها بازدراء واستخفاف.
لتكن هذه شهادتنا أيضا، أن نكون في عينيه كمن وجد السلام. أن نعرف على وجه اليقين محبته العميقة لنا، وأنه عندما ينظر إلينا يرى ما لن يتمكن الأوصياء علينا من رؤيته أو فهمه بالكامل، إيقاظ حب العروس في قلوبنا الذي لا يمكن إخماده أو احتواؤه أبدا. لقد حان الوقت للنهوض، حان الوقت لدخول العروس في مصيرها.
“(6) اجعلني ختما على قلبك ، كختم على ذراعك ، لأن الحب قوي مثل الموت ، والغيرة شرسة مثل القبر. ومضاتها هي ومضات من نار ، شعلة الرب ذاتها. (7) لا يمكن لمياه كثيرة أن تروي الحب ، ولا يمكن للفيضانات أن تغرقه. إذا قدم رجل من أجل الحب كل ثروة منزله ، فسيكون محتقرا تماما.” – نشيد الأنشاد 8: 6-7 ESV
