Kære elskede af vor Herlige Fader, som lever i evigheden, sammen i enhed med vor Herre Jesus Kristus og Helligånden, lad os glæde os over, at vores håb er standhaftigt og vores frelse sikker. For selv om vi endnu ikke har set ham, som skal komme, tror vi nu og er frelst, vi skal se da og blive forandret.
Vi begynder en ny serie i det, vi vil kalde “Evangeliet ifølge bruden”. Der er to underliggende grundlæggende principper i vores undersøgelse. Det første princip er, at: Som Kristus er, sådan må vi også være. Og det andet princip er, at bruden har et virksomhedssind og tænker på alt fra en virksomhedstankegang, ikke en individuel. Når det er tilfældet, vil hun derfor, i kraft af selve naturen af den, hun er, tænke anderledes end den måde, vi tænker på som individer. Vi er så konditionerede til at læse og fortolke Bibelen ud fra en enkelt tankegang, og hvordan evangeliet gælder for os individuelt, men hvis vi skal forstå, at Guds evige hensigt er, at vi skal inkluderes i ham, og dette ved at være den kongelige brud for hans søn brudgommens konge, så er det af afgørende betydning, at vi ændrer den måde, vi tænker på. At vi tænker som bruden!
Vi bliver transformeret ved fornyelse af vores sind, ja, men for at blive forvandlet til Bruden kræver det, at vores sind bliver fornyet eller endda omprogrammeret med en brudetankegang eller sagt på en anden måde, har vi brug for at udvikle en brudebevidsthed. At migrere væk fra kun at have en enkelt tankegang, og at adoptere den højere natur af vores fælles brudeidentitet og begynde at tænke som den brud, vi er. Det betyder, at man ikke tænker i ental, men tænker i flertal. Ikke kun at se fortolkningen og anvendelsen af skriften på os som individer, men hvordan den gælder for os i fællesskab. For det er skrevet til os korporativt. Det er med denne forståelse af det kollektive sind, at vi igen skal se på det essentielle evangeliske budskab, denne gang ikke som enkeltpersoner, men gennem brudeparadigmets linse, og derfor er dette Evangeliet ifølge Bruden.
Sidste gang fortalte jeg, at for at bruden kan gøre sig klar og forberede sig til sit ægteskab med Jesus, brudgommens konge, skal hun deltage i de samme stadier, som han gjorde, mens han var på jorden. Som hans, således må vi også være. Jeg foreslog sidste gang, at bruden skulle døbes, og hvor mærkeligt et koncept det er for vores normale måde at tænke på. Men i løbet af de næste par sessioner vil jeg pakke den idé meget mere ud og se, hvordan dåb til bruden er et absolut krav for hende. Hun må døbes, før hun kan gøre noget andet. Ja, vi vil se, at uden dåben er der ingen brud, for når bruden er døbt, er hun nedsænket i Kristus, og medmindre hun er fuldt ud i ham, kan hun ikke komme fra ham, og derfor har hun ingen form for at klynge sig tilbage til ham som i et ægteskabsforhold. Wow, det var dybt, men bare rolig, vi vender tilbage til den tanke senere.
Om at diskutere dåb, er her en nøglepassage, som vi vil henvise til et par gange.
Eller ved I ikke, at så mange af os, som blev døbt til Kristus Jesus, blev døbt til hans død? Derfor bleve vi begravet med ham ved dåben til døden, for at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, således skulle også vi vandre i et nyt liv. Thi dersom vi ere blevne forenede i hans Døds Lignelse, saa skulde vi visselig ogsaa være i hans Opstandelses Lignelse, idet vi vide dette, at vort gamle Menneske blev korsfæstet med ham, for at Syndens Legeme skulde tilintetgøres, for at vi ikke mere skulde være Syndens Trælle. For den, der er død, er blevet befriet fra synden. Hvis vi nu døde med Kristus, tror vi, at vi også skal leve med ham, idet vi ved, at Kristus, der er blevet oprejst fra de døde, ikke dør mere. Døden har ikke længere herredømme over ham. For den død, han døde, døde han fra synden én gang for alle; men det liv, han lever, lever han for Gud. På samme måde regne også I eder for døde fra Synden, men levende for Gud i Kristus Jesus, vor Herre. Rom 6:3-11
Ordet dåb er en translitteration fra det græske ord “baptizō” og betyder at nedsænke eller blive nedsænket, at rense ved at blive nedsænket. Selvom grundordet “baptô” betyder at dyppe, er ordet “baptizō” mere end blot at blive dyppet som en enkeltstående begivenhed, men er en kontinuerlig dypning eller nedsænkning, indtil tilstanden af det, der er blevet dyppet, er blevet ændret. Som det er tilfældet, da Na’aman blev instrueret af Elisa om at “vaske sig i Jordan syv gange“, siger Bibelen i 2 Kongebog 5:14: “Så gik han (Na’aman) ned og dyppede syv gange i Jordan, som gudsmanden sagde; og hans kød blev genoprettet som et lille barns kød, og han var ren.” Ordet dyppet i dette vers i Septuaginta (den græske oversættelse af Det Gamle Testamente) er ordet “baptizō”.
Når Paulus siger, at vi er blevet døbt til Kristus, siger han, at vi er blevet dyppet eller nedsænket i Kristus, så vi er gået helt ind i Kristus, nedsænket, tildækket og endda skjult i Kristus. Men så udvikler Paulus tanken og siger, at ved at blive døbt til Kristus bliver vi på samme måde døbt eller nedsænket i hans død. Ved dåbens proces bliver vi begravet med Kristus til døden, for at ligesom Jesus blev oprejst fra de døde, således skal vi også opleve opstandelseslivet. Læg mærke til, at før livet er der døden, før det nye menneske må det gamle menneske dø. Paulus skriver, at vores gamle mand blev korsfæstet med ham, og vidner dette om sig selv i Gal 2:20 “Jeg er korsfæstet med Kristus, og jeg lever ikke mere uden Kristus, som bor i mig“.
Denne grundlæggende sandhed er kernen i evangeliets budskab. At Jesus Kristus, vor Frelser, døde på grund af vores synder, blev begravet og derefter opstod igen på den tredje dag, for at vi ved troen på ham og korsets forløsende værk kunne få tilgivelse for vores synder og modtage evigt liv. Men læg mærke til en subtil og dyb sandhed her: Det uforbederlige sind vil gå glip af de sande dybder af korsets værk. Det ugenfødte sind (det, der tilhører vores gamle menneske) vil ikke forstå den Nye Skabelse, og i stedet kun overveje, hvor taknemmelige de bør være, siden de ikke længere står fordømt, og hvordan Jesus døde i deres sted, så de kan leve. De forstår måske, at deres synder er blevet fjernet, men her er min pointe, at selvom synder er taget bort, kan skyld ikke overføres! Selvom Jesus bar min synd, gjorde det ham ikke skyldig. Skylden bliver hos mig, det vil sige det uhelbredte mig, og derfor kan det gamle menneske aldrig blive fri for dårlig samvittighed. Den gamle mand står stadig fordømt. Ikke underligt, at Paulus skriver: “O elendige mand, som jeg er! Hvem vil udfri mig fra dette dødens legeme?” Rom 7:24
Hvad så med retfærdiggørelsen? At frikende fra dommen og anerkende retfærdighed til vores regnskab? Det er ikke det gamle menneske, der er sat fri, men det nye menneske, der har fået liv. Det gamle menneske og det ugenfødte sind vil kæmpe med synd og skyld hele deres liv, (selvom vi kan sige, at de allerede er døde), men det nye menneske, det genfødte sind, vil ikke se Jesus korsfæstet på korset alene, men vil se sig selv der med Ham blive korsfæstet også, ved den Evige Ånd er vi i stand til at identificere os med Kristus i hans korsfæstelsesakt, død og begravelse, det vil jeg forklare mere næste gang, men lad os her forstå, at Jesus ikke bare døde for os, han døde med os, for at det gamle menneske i sin død og i sin begravelse kan blive korsfæstet og derfor syndens legeme bortlagt en gang for alle, fordi han, der er død, er blevet befriet fra synden, og skyld er blevet ødelagt gennem døden for evigt, halleluja!. Ved Jesu opstandelse bliver vi også oprejst til et nyt liv, født på ny som en ny skabning, hvor det gamle er forsvundet, og se, alle ting er blevet nye. Hvilken vidunderlig frelser og en herlig frelse, ikke det gamle menneskes frelse, men fødslen af det nye.
