Når bruden forlader hjemmet
“(9) Kongedøtre er blandt dine ædle damer; Ved din højre hånd står dronningen i guld fra Ofir. (10) Hør, o datter, giv agt og bøj dit øre: Glem dit folk og din faders hus; (11) Så vil kongen begære din skønhed. For han er jeres Herre, bøj jer for ham.” – Salme 45:9-11 LSB
Den første halvdel af denne smukke salme handler om brudgommens konge, hvor salmisten henvender sig til ham på det mest veltalende med prydende lovprisning og beundrende ord, og afslutter den sidste bemærkning, der tales om ham, ved at anerkende dronningen, der står ved hans højre hånd. Fra vers ti tales der direkte til Bruden, og som en meget eftertrykkelig forløber for alt, hvad der følger, instruerer salmisten tre gange med ordene “Lyt“, “giv opmærksomhed” og “bøj dit øre“. Det er et litterært trick for at fremhæve vigtigheden af det, der umiddelbart følger: “glem dit folk og din fars hus“. I forbindelse med denne serie ‘BRUDEN ER BLEVET VOKSEN’ kommer der et tidspunkt, hvor bruden må forlade sine værger, i dette tilfælde sin fars hus. Men se på, hvad der sker, når bruden glemmer sin vogter i vers elleve. Der står, “så vil kongen begære din skønhed“. Jeg elsker den årsag og virkning, vi finder i disse vers. Bemærk, at vægten ikke ligger på, om bruden er smuk eller ej, men på hendes ønskværdighed. Hun ville være ønskværdig, når hun bliver myndig og glemmer sine værger. For at præcisere, glem her refererer ikke til manglende evne til at huske, men snarere ikke længere overveje eller reflektere over. Instruktionen er derfor ikke at se tilbage eller mindes det, der engang var, i stedet se frem til løftet om, hvad der skal komme. Der er noget uimodståeligt tiltrækkende for Herren, når brudens tanker vender sig væk fra alt, hvad hun engang havde kendt i sin opvækst, til et afledt blik, der nu udelukkende er rettet mod ham. Det er et aktiveringspunkt, et overgangsøjeblik, der fører hende ind i en ny stilling foran ham. Den anden halvdel af vers elleve gør også denne pointe, “fordi han er din Herre, bøj dig for ham“. Ordet bøje sig er šāḥâ (H7812 sha kha) og betyder at bøje sig i hyldest til Herren, at ære, bøje sig, ære, tilbede. NET-oversættelsen skriver: “Så vil kongen blive tiltrukket af din skønhed. Han er trods alt din herre! Underkast dig ham!”
Lad os trøste os med, at vores brudgom ikke kræver mere af os, end hvad han allerede har gjort. “(24) Derfor skal en mand forlade sin fader og sin mor og slutte sig til sin hustru, og de skal være ét kød.” – 1 Mosebog 2:24 (også Efeserne 5:31). Yeshua forlod sin Faders Hus og ydmygede sig selv og blev lydig til døden på et kors for at betale løsesummen for Sin Brud, for at udfri os fra syndens slaveri, så vi kunne være frie til at følge Ham. Da bruden er fuldt ud forenelig med brudgommen, er det, der er sandt for brudgommen, sandt for bruden, og på denne måde bekræfter gengældelsen på kærlighedens måde pagtsforholdet. Princippet om, at bruden forlader hjemmet, gentages i hele skriften. Først og fremmest var der Abraham.
“(1) Nu havde Herren sagt til Abram: “Gå ud af dit land, fra din slægt og fra din faders hus, til et land, som jeg vil vise dig.” – 1 Mosebog 12:1
(8) Ved tro adlød Abraham, da han blev kaldet til at gå til et sted, han senere skulle modtage som sin arv, og gik, selv om han ikke vidste, hvor han skulle hen. (9) Ved tro slog han sig ned i det forjættede land som en fremmed i et fremmed land; han boede i telte, ligesom Isak og Jakob, der var arvinger med ham til det samme løfte. (10) For han så frem til byen med grundvolde, hvis arkitekt og bygmester er Gud.” – Hebræerne 11:8-10
Interessant er det ikke, at Abraham forlod sin fars hus uden at vide, hvor han skulle hen, fordi han så frem til byen med fundamenter, hvis arkitekt og bygherre er Gud, som selvfølgelig er Bruden, det nye Jerusalem. Eftersom Bruden Israel ville komme gennem Abraham og Sara, er princippet om, at Bruden forlader sin fars hus, iboende i Brudeparadigmet fra begyndelsen. Jeg tror, at vi kan udvide dette begreb om faderens hus til også at omfatte vogtere, som da Rebekka forlod sin bror Labans hjem (1 Mosebog 24:58), eller blot en generation senere, da Rakel og Lea også forlod Laban (1 Mosebog 31:14-16). Så var der den tid, hvor Ester forlod sin formynder Mordokaj for at blive kong Ahasverus’ hustru (Ester 2:7-17), eller da Shulamiten forlod sine brødre for at gå op fra ørkenen og støtte sig til sin elskede (Højsangen 8:5), men måske er dette princip om, at Bruden forlader sine vogtere, mest kraftfuldt demonstreret i Israels udvandring fra Egypten. Der var gået fire hundrede år, indtil Jahve fastslog, at hun var blevet myndig og gav Moses, som var ude i ørkenen for at vogte får, til at vende tilbage til Egypten og dekretere på hans vegne.
“(1) Og bagefter kom Moses og Aron og sagde til Farao: “Så siger HERREN, Israels Gud: Lad mit folk gå, så de kan fejre en fest for mig i ørkenen.” – 2 Mosebog 5:1
Som vi har set i tidligere Quick Bites, vil vogterne ikke uden videre frigive den brud, som de har haft stor gavn af, og selvfølgelig kender vi udmærket Faraos voldsomme afvisning af at tillade Israel at migrere, hvilket i sidste ende førte til hans førstefødte søns død og alle førstefødte hanner i hele Egypten, da påskeenglen besøgte den frygtelige nat. Det er interessant, at de ved begyndelsen af deres rejse med Jahve endnu ikke var klar over den ægteskabspagt, de snart ville indgå på Sinaj Bjerg, kun at Herren havde udløst en så mægtig udfrielse for at opnå deres frihed fra slaveri og udvandring fra et land, de havde opholdt sig i i fire århundreder. Dette er en vigtig pointe, for selvom bruden har nået myndighedsalderen, betyder det ikke nødvendigvis, at hun endnu har forstået eller modtaget åbenbaringen af sin brudeidentitet. Ikke desto mindre er det, hvem hun er, uanset om hun er afsløret eller ej, uanset om det er accepteret eller ej. Når jeg udvikler denne tanke yderligere, når jeg overvejer enhver form for udvandring eller migration af kirken i dag, spørger jeg altid, hvor de er på vej hen? For for Israel var det til Sinaj Bjerg at indgå en ægteskabspagt med Jahve, og for os i dag må det være mod Brudgommen.
Når bruden bliver myndig, er der en rejse, hun må foretage, fordi de velkendte omgivelser i livet, som hun engang kendte det, ikke længere vil være tilstrækkelige til at give de nødvendige betingelser for hendes sidste forberedelser. I sidste ende kan hun ikke gøre sig klar til sit bryllup, mens hun stadig er hjemme under sine værgers værger. Der er en tiltrækning, der kun kan opnås i ørkenen, en uhæmmet karisma, der kun opnås, når Bruden overgiver sig selv i fuld vished om tro til Ham, der kalder hende til at komme væk med Ham. Alle vores kirkelige fabrikationer vil ikke kunne skabe en herlig kirke uden plet eller rynke, hellig og uden lydebånd (Ef 5:27), vores håb kan derfor ikke hvile på konfessionel reform, men en langt mere revolutionær økse må lægges til roden af træet (Matthæus 3:10). Jeg foreslår ikke, at vi fremover skal afvige fra vores trosretninger, blot for at påpege, at der må ske et paradigmeskift så radikalt, at det vil true selve eksistensen af alt, hvad vi er kommet til at stole på i fortiden. Nye tilpasninger og Helligåndsorden er nødvendige for at positionere os, hvor vi skal være, en rekalibrering af virksomhedens tankegang for at tilpasse sig vores åndelige DNA og brudeidentitet må erstatte alt, hvad der er gået forud. I sidste ende kan vi ikke have en kirkeorienteret eller konfessionel tankegang, fordi det paradoksalt nok vil udelukke den selvsamme Ham, som vi er forlovet med. Vi har brug for en opgradering til Kristi sind og lader hans tanker gennemtrænge vores egne. Vi må omfavne, hvordan bruden trodser alle forsøg på udpegning; hun har intet andet navn end det, som hendes brudgom har skænket hende.
Hvis bruden må forlade komforten og fortroligheden af alt, hvad hun har kendt før, kan vi naturligvis spørge, hvor skal hun gå hen, og hvordan vil hun komme derhen? Hvis der er et sidste foretagende uden for murene af, hvor hun har boet indtil nu, hvordan skal hun så kende vejen? Og det er der, jeg fortsætter næste gang.
