“(15) Og af denne grund er han (Kristus) mellemmand for den nye pagt ved hjælp af døden for forløsningen af overtrædelserne under den første pagt, for at de, der er kaldede, kan modtage løftet om den evige arv.” – Hebræerne 9:15
Den nat Jesus blev forrådt, i de højtidelige sidste timer sammen med sine disciple, opfyldte han det løfte om en ny pagt som profeten Jeremias havde forudsagt (Jer 31:31-33). Dette løfte holdt håbet om den jødiske messianske forventning i live, indtil Jesus og hans tolv disciple en dag, efter at solen var gået ned en aften omkring 600 år senere, i de intime omgivelser i et møbleret værelse ovenpå, spiste et sidste påskemåltid. Den alvorlige nat efter aftensmaden tog Jesus bægeret og erklærede: “Dette bæger, som udgydes for jer, er den nye pagt i mit blod.” (Lukas 22:20)
Bibelske pagter giver den juridiske ramme, hvorigennem et forhold til Gud udarbejdes baseret på de løfter og forventninger, der er formuleret i dem. Den gamle pagt, der blev indledt med Abraham og formaliseret gennem Moses, blev givet til Israel efter deres udvandring fra Egypten. Det definerede deres forhold til Gud med fokus på deres moralske og rituelle adfærd, hvor løftet om land var et vigtigt aspekt. Denne ægteskabskontrakt etablerede de grundlæggende principper for Guds forhold til Israel, der krævede deres lydighed til gengæld for hans velsignelser og beskyttelse. De detaljerede love, offersystemer og ritualer styrede alle aspekter af israelitternes liv og ledte Israel mod hellighed. Alligevel understregede kravene i den gamle pagt Israels (og i sidste ende menneskehedens) manglende evne til fuldt ud at opfylde Guds standarder og dermed bane vejen for den nye.
Den nye pagt, der blev profeteret af Jeremias og indstiftet af Jesus Kristus, repræsenterede et betydeligt skift fra den mosaiske pagt. I modsætning til den fortsatte ofring af slagtede dyr, er den nye pagt rodfæstet i Jesu “én gang for alle” offerdød og opstandelse og giver den absolutte soning for synd, hvilket etablerer grundlaget for en dybere intimitet med Gud gennem tro. Den nye pagt lægger vægt på intern transformation. Den lover Helligåndens iboende og nedskrivning af Guds love i menneskehjerter. Den transcenderer race og udvider Guds løfter til alle, der tror på hans søn, og opfylder derved Abrahams løfte om at velsigne alle nationer.
Hvorfor deler jeg nu dette, og hvad har det at gøre med at forstå udspillet af begivenhederne i Mellemøsten?
Kort sagt, hvis Gud overholder retfærdighedens og retfærdighedens protokoller, der er indkodet i hans love og forskrifter, så er hans interaktion med begivenhederne i Mellemøsten en udførelse af det, der allerede er blevet lovligt ratificeret og udtrykt i hans pagt med Israel.
Derfor kræver forståelsen af Guds forhold til det moderne Israel en omhyggelig udforskning af både den gamle og den nye pagt, som den er beskrevet i Bibelen. Jeg foreslår, at Guds forhold til Israel ikke udelukkende er under hverken den gamle eller den nye pagt, men at deres forhold har udviklet sig til at omfatte begge. Den nye pagt afskaffer ikke den gamle pagt, men opfylder den. Jesus sagde selv: “Tro ikke, at jeg er kommet for at afskaffe loven eller profeterne; Jeg er ikke kommet for at afskaffe dem, men for at opfylde dem« (Matt 5:17). Den gamle pagts moralske og etiske lære er stadig betydningsfuld, men forstås nu gennem linsen af Kristi lære og offer.
Det moralske og etiske grundlag for den gamle pagt er stadig relevant, men den nye pagt bringer en ny dimension af forhold baseret på tro på Jesus Kristus.
Det er i Kristus og gennem ham, at alle de løfter, der er givet til Israel, herunder genoprettelsen og tilbagevenden til deres hjemland, vil blive opfyldt. Det gamle er blevet opfyldt i det nye, og alligevel, som forfatteren i Hebræerbrevet hentyder til, er der en overgang, hvor det gamle passerer.
Når Gud taler om “en ny pagt”, gør han den første forældet. Og det, der bliver forældet (ude af brug, annulleret) og bliver gammelt, er klar til at forsvinde. Hebræerne 8:13 FORENKLET
Hvis gennemførelsen af Guds løfter er betinget af den pagt, hvori disse løfter er givet, og i særdeleshed løftet om at bringe Israel tilbage til det land, han lovede Abraham, Isak og Jakob, nu er opfyldt (eller vil blive opfyldt) i Kristus, så rejser det nogle vigtige spørgsmål om de nuværende fjendtligheder i Mellemøsten. For mig virker dette som et kritisk punkt, der ikke let kan ignoreres. Hvis vi skal støtte Israels territoriale krav, på hvilket grundlag? På grundlag af Guds løfter? Som vi har set, hvis disse løfter er betingede og i sidste ende ikke vil blive opfyldt før Herrens dag, så er vi måske ikke kun vidne til Guds udstrakte hånd, men også andre dagsordener i både det synlige og det usynlige rige. Og det er den pointe, jeg kommer med her, at vi kan tage det skridt tilbage og få et mere omfattende bibelsk fundament, for når vi gør det, tror jeg, at det gør os i stand til at skelne med større klarhed, så vi kan vide, hvordan vi skal bede og reagere mere effektivt. Hvis vi skal se på situationen i Mellemøsten med hensyn til Israel og nationerne omkring det, og især forholdet mellem Israel og Palæstina gennem den bibelske linse, så må vi gøre det gennem forholdet mellem Gud og Israel, som eksemplificeret i pagten mellem dem.
Denne genoprettelse af Israel til deres hjemland har fundet sted før:
“(11) Thi jeg ved, hvilke tanker jeg tænker på jer, siger Herren, tanker om fred og ikke om ondt, for at give jer en fremtid og et håb. (12) Så skal I påkalde Mig og gå hen og bede til Mig, og Jeg vil lytte til jer. (13) Og du skal søge mig og finde [mig], når du søger efter mig af hele dit hjerte. 14 Jeg vil blive fundet af dig, lyder det fra HERREN, og jeg vil føre dig tilbage fra dit fangenskab; Jeg vil samle dig fra alle nationerne og fra alle de steder, hvor jeg har drevet dig, siger Herren, og jeg vil føre dig til det sted, hvorfra jeg lader dig blive ført bort som fangen.” – Jeremias 29:11-14
Selvom mørke dage stadig ligger forude, vil Herren huske sit løfte, der blev talt over Israel endnu en gang.
“(8) Han kommer sin pagt i hu til evig tid, det ord, som han befalede i tusind slægtled, (9) [den pagt], som han sluttede med Abraham, og sin ed til Isak, (10) og stadfæstede den for Jakob som en lov, til Israel [som en evig pagt], (11) idet han sagde: “Til dig vil jeg give Kana’ans land som din arvelod, “” – Salme 105:8-11 NKJV
Det, der er blevet dekreteret og profeteret om Israels og Jerusalems fremtid, er sikkert og uforanderligt. Uanset hvilken sammenstilling og geopolitiske opstande der måtte følge, har Herren gjort enden kendt fra begyndelsen (Esajas 46:10), og hans hensigter skal altid sejre.
“(11) Herrens råd står for evigt, hans hjertes planer til slægtled fra slægt.” – Salme 33:11
Det, der bekymrer os mere på dette tidspunkt, er derfor ikke så meget uundgåeligheden af fremtidige resultater, men hvordan vi kan samarbejde med den stadige udvikling af Guds evige hensigt, når den udfolder sig trin for trin.
Et partnerskab i bøn og handling, der udspringer af en sund bibelsk fortolkning og anvendelse, er det, der kræves her. Det er derfor, det er afgørende at genbesøge pagtsrammen mellem Gud og Israel – fordi enhver begivenhed, fortid, nutid og fremtid, har juridiske og åndelige implikationer. Disse begivenheder og motiver bag dem bliver nedskrevet i Himlen, og de vil give substans til juridiske anklager og tilbagevisninger, når Satan forsøger at ændre tider og love i overensstemmelse med sin egen dagsorden for Jerusalem, Israel og alle nationer.
Enhver tilsyneladende sejr for fjenden i Mellemøsten vil ikke være, fordi mørkets kræfter har overmandet lysets kræfter, eller fordi Himlens hære er blevet overlistet af fjendens planer, men fordi juridiske argumenter er blevet fremlagt og håndhævet i Himlens domstole.
I sidste ende vil hver nation blive dømt. Dømt ikke kun efter Guds lov, men også efter deres egne juridiske præcedenser.
“(15) Thi Herrens Dag over alle Folkene er nær; Som du har gjort, skal det ske mod dig; Din gengældelse skal vende tilbage over dit eget hoved.” – Obadja 1:15
Jeg tror, at dette princip om gengældelsesretfærdighed gælder for alle nationer og især for Israel. For eksempel, længe før Jesus udgød sit blod for at indstifte den nye pagt, blev Guds hjerte for “fremmede”, der boede inden for Israels grænser, gjort rungende klart gennem loven og profeterne.
“(33) Og hvis en fremmed bor hos dig i dit land, må du ikke mishandle ham. (34) “Den fremmede, der bor iblandt jer, skal være for jer som en, der er født iblandt jer, og I skal elske ham som jer selv; for I var fremmede i Egyptens land, jeg er Herren jeres Gud.” – 3 Mosebog 19:33-34
Gud holder Israel ansvarlig for, hvordan de behandler dem, der ikke er deres egne. Dette princip, der er rodfæstet i Israels egen erfaring som fremmede i et fremmed land, bliver grundlæggende i deres kærlighed til og behandling af fremmede. Deres liv i Egypten var beregnet til at nære et hjerte af kærlighed og medfølelse for de fordrevne inden for deres grænser. Dette begreb gentages flere gange i Guds instruktioner til Israel:
“(21) “Du må ikke mishandle en fremmed eller undertrykke ham, for du var fremmede i Egyptens land.” – 2 Mosebog 22:21 NKJV
“17 Thi HERREN din Gud er Gudernes Gud og herrernes Herre, den store Gud, mægtig og frygtindgydende, som ikke viser partiskhed eller tager imod bestikkelse. (18) “Han forvalter retfærdighed for den faderløse og enken og elsker den fremmede og giver ham mad og klæder. (19) “Elsk derfor den fremmede, for I var fremmede i Egyptens land.” – 5 Mosebog 10:17-19
Hvis disse skriftsteder er relevante for det moderne forhold mellem Israel og Palæstina, og hvordan de skal behandle hinanden, så kan der opstå dybtgående åndelige implikationer. Her er to passager, jeg gerne vil slutte med. Den første passage fra Jeremias skaber en direkte forbindelse mellem Israels ret til at besætte det forjættede land og hvordan de behandler fremmede, der bor i landet:
“(5) For hvis du virkelig ændrer dine veje og dine gerninger, hvis du virkelig øver ret med hinanden, (6) hvis du ikke undertrykker den fremmede, den faderløse eller enken eller udgyder uskyldigt blod på dette sted, og hvis du ikke følger andre guder til skade for dig selv, (7) så vil jeg lade dig bo på dette sted, i det land, som jeg gav jeres fædre for evigt.” – Jeremias 7:5-7
Og til sidst en passage fra Ezekiel om tildelingen af land til Israel i forbindelse med genoprettelsen.
“(21) Således skal I dele dette land mellem jer efter Israels stammer. (22) “Det skal være, at I skal dele det ved lodtrækning som en arv for jer selv og for de fremmede, der bor iblandt jer, og som føder børn iblandt jer. De skal være for dig som indfødte blandt Israels børn; de skal have en Arvelod med dig blandt Israels Stammer. (23) “Og det skal være, at i hvilken stamme den fremmede bor, der skal du give [ham] hans arv,” siger Herren HERREN.” – Ezekiel 47:21-23 NKJV
