Udforskning af en profets rolle i den moderne æra
For at udforske profeternes kontinuitet gennem historien kan vi identificere to vigtige overgange: for det første fra Det Gamle Testamente til Det Nye Testamente og for det andet fra Jesu tid til i dag. I denne QuickBite vil vi fokusere på den første overgang og undersøge profeternes rolle, da de bevægede sig ind i den nytestamentlige æra. I den næste session vil vi dykke ned i det bibelske grundlag for profeternes fortsatte rolle i dag, og hvordan det ser ud i praksis.
Profeter i den tidlige kirke
Talrige skriftsteder efterlader os ikke i tvivl om profeternes tilstedeværelse og virkemåde på den tidlige kirkes tid. En bemærkelsesværdig figur er Agabus, en profet, der nævnes to gange. I Apostlenes Gerninger 11:28 forudsagde Agabus en stor hungersnød, der ville feje hen over den romerske verden, en profeti, som kirken handlede på ved at sende hjælp til de berørte regioner. Senere, i Apostlenes Gerninger 21:10-11, profeterede Agabus igen om fremtiden, denne gang om Paulus’ forestående arrestation i Jerusalem, hvilket tydeligt demonstrerede den rolle, som profeter spillede, der blev brugt til at forberede og vejlede den tidlige kirke.
Koncilet i Jerusalem, som beskrevet i Apostlenes Gerninger 15, fremhæver profeternes rolle i at lede kirken gennem teologiske og praktiske beslutninger. Profeter som Judas og Silas var til stede for at opmuntre og styrke kirken med deres profetiske dømmekraft og visdom, hvilket hjalp med at forme den tidlige kirkes retning på nøglespørgsmål som inklusion af ikke-jøder. Desuden nævner Apostlenes Gerninger 15:32 Judas (også kaldet Barsabbas) og Silas, beskrevet som profeter, der opmuntrede og styrkede de troende med mange ord.
Filips døtre nævnes i Apostlenes Gerninger 21:9 som kvinder, der profeterede, hvilket giver yderligere bevis på profeternes aktive rolle i den tidlige kirkes liv, denne gang inklusive kvinders deltagelse.
Udnævnelsen af apostle
Udnævnelsen af Barnabas og Saulus i Apostlenes Gerninger 13:1-3 fremhæver profeternes integrerede rolle i at anerkende og bekræfte apostolsk tjeneste. I denne passage talte Helligånden gennem profeterne og lærerne og ledte dem til at indsætte Barnabas og Saulus til deres missionsarbejde. Dette øjeblik understreger den kollaborative karakter af profetiske og undervisende tjenester i udnævnelsen af apostle, såvel som Åndens vejledning i at bekræfte guddommelige opgaver. Det er vigtigt. Blandt de femfoldige tjenester er det profeter og lærere, hvis roller mest legemliggør Ordet. Profeter repræsenterer Guds tale og bringer guddommelig åbenbaring, visdom og Kairos-erklæringer, mens lærere fokuserer på udlægning, forsvar og anvendelse af Skriften. Disse to tjenester kæmper for integriteten af Guds ord og sikrer, at dets sandhed forbliver central for Kirkens liv og mission.
Det er naturligvis en bred kategorisering, og i praksis overlapper roller og salvelser ofte. En præst kan for eksempel operere under en profetisk salvelse inden for deres ledelse, eller en lærer kan modtage åbenbarende indsigt beslægtet med en profet. På samme måde møder vi blandt andet apostolske profeter, profetiske apostle og profetiske evangelister. Samspillet mellem disse gaver beriger Kirken. Men for klarhedens skyld forenkler vi rollerne i denne diskussion for at identificere, hvad der gør dem entydigt identificerbare og grundlæggende inden for deres distinkte udtryk.
Dette mønster for den profetiske bestilling af det apostolske er tydeligt i både Det Gamle og Det Nye Testamente. Misforstå mig ikke på dette punkt, jeg er ikke fortaler for dette som et absolut, men jeg har til hensigt at tilpasse vores forståelse af de femfoldige tjenester tættere til den bibelske plan, og især den apostolske/profetiske partnerskab. Jeg er klar over, at det, jeg deler, kan udfordre nogle synspunkter, men lad os i alle ting tage den berøanske tilgang (ApG 17:11) og flittigt søge i skrifterne for at se, om disse ting er sådan.
I begyndelsen var Ordet
Princippet om, at Gud indleder sit værk gennem sit ord, er grundlæggende for at forstå denne dynamik. Fra det øjeblik Gud erklærede: “Lad der blive lys” (1. Mosebog 1:3) og skabte den synlige verden, til Johannes’ dybe udtalelse: “I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud” (Johannes 1:1-2 NKJV), ser vi, at alt, hvad Gud gør, er indviet og aktiveret gennem Hans ord. Profeter, som bærere af hans ord, er derfor unikt positioneret til at udnævne apostle, der tjener som kar, gennem hvilke Gud taler og leder sine hensigter.
Dette princip er eksemplificeret i Jesu tjeneste, som både er Ordet, der blev kød (Johannes 1:14) og Profeten som Moses (5 Mosebog 18:15, ApG 3:22). Jesus kaldte sine disciple til at være sammen med ham, så han kunne sende dem ud som apostle (Mark 3:14). Disse førstegenerationsapostle, der var udpeget direkte af Ordet selv, var en grundlæggende del af den tidlige kirke.
Profetisk nulstilling
Den anden generation af apostle, deriblandt Paulus, illustrerer profeters og læreres fortsatte rolle i udførelsen. Det er bemærkelsesværdigt, at Paulus ikke blev bemyndiget af førstegenerationsapostlene, men snarere gennem profeters og læreres tjeneste i Apostlenes Gerninger 13:1-3. Helligånden talte gennem disse personer og ledte dem til at indsætte Barnabas og Paulus til deres missionsarbejde. Dette markerede den offentlige bekræftelse af Paulus’ apostolske tjeneste, selvom det ikke var begyndelsen på hans mission. På dette tidspunkt havde Paulus allerede været aktiv i tjeneste i fjorten år (Galaterne 2:1) og havde gennemgået en transformerende treårig periode i Arabiens ørken (Galaterne 1:17-18). I løbet af denne tid modtog Paulus direkte åbenbaring og instruktion fra Jesus Kristus – Ordet selv – i stedet for gennem menneskelige mellemmænd. Denne periode med ensomhed tjente som en slags profetisk nulstilling, der forankrede Paulus’ tjeneste i åbenbaringen af Ordet og profetisk aktivering.
Dette mønster forstærker Ordets centrale plads i både profetisk og apostolsk tjeneste. Profeter, som dem, der “taler ud”, og apostle, som “udsendte”, der udfører Guds mission på jorden, arbejder sammen for at sikre, at kirken forbliver i overensstemmelse med Guds hjerte og formål. At forstå den dobbelte natur af dette partnerskab og forskellen eller rollerne mellem apostlen og profeten giver os en nyttig ramme at arbejde indenfor. For eksempel:
“(28) Og Gud har indsat disse i menigheden: først apostle, dernæst profeter, for det tredje lærere, dernæst mirakler, dernæst gaver til helbredelse, hjælp, administration, forskellige tungemål.” 1 Korintherbrev 12:28
Som Paulus hævder her, udpegede Gud apostlene først, hvilket ved første øjekast kan se ud til at skabe et hierarki eller en række af betydning, men det er slet ikke tilfældet. Faktisk handler konteksten for dette skriftsted om enheden og mangfoldigheden i kroppen, hvor Paulus hævder, at hver del gøres ærefuld for Herren. Hvert lem i kroppen er specielt, hver har ære, hver har en gudgiven rolle at spille, der bringer fuldendelse og velvære. Denne sekvens handler så om rolle og ansvar, hvor apostle er betroet at tjene kirken med deres apostolske tildækning og Kristus-lignende eksempel. Men det bør også bemærkes, at denne udnævnelse er til kirken og ikke til profetens råd til Herren. På samme måde er profeten ikke kaldet til at påtage sig apostolsk dækning for kirken. De to må arbejde sammen og respektere hinandens rolle og plads inden for Guds økonomi, hvad enten det er til kirken på jorden eller Herrens råd i himlene.
Dette apostolske/profetiske partnerskab er ikke let at forhandle og kræver stor ydmyghed og renhed i hjertet. Eventuelle dvælende skygger i det ikke-regenererede hjerte eller sind vil dukke op før eller siden og potentielt forårsage megen skade. Det kræver megen nåde og kærlighed at tjene inden for en af disse evner og en livsstil af overgivelse, som Johannes Døberen udtrykte det, da han bekendte: “Han skal vokse, men jeg skal formindskes” (Joh 3:30). Når dette apostolske/profetiske partnerskab er sundt og fungerer i overensstemmelse med Himlens plantegning, vil det puste liv i kroppen og nære en flydende kirkekultur, der er i stand til at reagere på Åndens vinde. Først da kan der virkelig lægges et fast fundament, hvorpå resten af kirken kan vokse sig stærk.
Hvad så med Det Gamle Testamente? Ser vi profetisk bestilling før kirkens æra? Bestemt. Samuel salvede både Saulus (1. Samuel 9:15-10:1) og David (1. Samuel 16:1-13) som Israels konger, hvilket demonstrerede profeternes rolle i at bekræfte Guds udvalgte ledere. Derudover salvede profeten Natan og præsten Zadok kong Salomon (1. Kongebog 1:32-40), hvilket fremhævede profeternes og præsternes fælles rolle i bekræftelsen af guddommelige udnævnelser.
Det måske mest betydningsfulde eksempel er overgangen mellem Moses og Josva:
Og Herren sagde til Moses: ‘Tag Josua, Nuns søn, med dig, en mand, som Ånden er i, og læg din hånd på ham; Sæt ham frem for Præsten Eleazar og for hele Menigheden og indvie ham for deres Øjne. Og du skal give noget af din myndighed til ham, for at hele Israels børns menighed kan være lydige.'” (4 Mosebog 27:18-20
)
