Thronbesteigung der Braut
Das letzte Mal in dieser Studie über „DIE BRAUT IST ERWACHSEN GEWORDEN“ habe ich gesagt, dass das Erwachsenwerden bedeutet, das Alter der Volljährigkeit zu erreichen, wenn bestimmte Rechte und Privilegien verliehen werden, die zuvor von einem gesetzlich anerkannten Vormund treuhänderisch verwaltet wurden. Daraus können wir zunächst zwei Schlussfolgerungen ziehen: Erstens wird die Braut nun als volljährig anerkannt, wenn ihre Entscheidungen und Entscheidungen vor Gericht bestätigt werden, und zweitens ist die Amtszeit ihrer Vormünder rechtlich beendet und sie hat nun das Recht, das Haus zu verlassen. Das Problem ist, dass trotz Erreichen dieser Schwelle immer noch die Aneignung oder Aktivierung der gewährten Rechte erforderlich ist. Nur weil ein Recht innerhalb eines rechtlichen Rahmens (z. B. einer Nation) vorgesehen sein kann, muss es dennoch geltend gemacht oder ausgeübt werden. Ich nenne dies die Thronbesteigung der Braut. Das Wörterbuch definiert den Beitritt als den Zeitpunkt, an dem jemand eine Autoritätsposition antritt, insbesondere ein König oder eine Königin. Es ist der Akt des Kommens in den Besitz eines Rechts, eines Titels oder eines Amtes, wie bei der Thronbesteigung. Obwohl die Thronbesteigung der Braut mit ihrer Volljährigkeit eingeweiht wurde, verlangt sie doch noch mehr von ihr. Es ist notwendig, dass eine Furchtlosigkeit über sie kommt. Sie darf nicht passiv sein, sondern muss eine unerbittliche Entschlossenheit in sich auferstehen, um ihre Rechte einzufordern, die ihr im Moment ihrer Volljährigkeit verliehen wurden. Der Anstoß liegt bei der Braut, sich diese Rechte gewaltsam anzueignen, anstatt irgendeine unangebrachte Hoffnung oder Erwartung, dass ihre Vormünder sie bereitwillig anerkennen werden. Mit anderen Worten, die Braut kann sich nicht darauf verlassen, dass ihre Vormünder entweder erkennen, wer sie wirklich ist, oder dass sie erwachsen geworden ist, sondern proaktiv sein muss und zu ihrem rechtmäßigen Platz neben Jeschua aufsteigt, auch wenn ihre Vormünder sich ihr widersetzen.
„(8) Wir haben eine kleine Schwester, und sie hat keine Brüste. Was sollen wir für unsere Schwester tun, wenn für sie gesprochen wird? (9) Wenn sie eine Mauer ist, werden Wir auf ihr einen Zinnen von Silber errichten; Und wenn sie eine Tür ist, werden Wir sie mit Zedernbrettern umschließen. (10) Ich bin eine Mauer und meine Brüste wie Türme. Dann wurde ich in seinen Augen wie einer, der Frieden fand.“ – Hohelied 8:8-10 NKJV
Diese faszinierenden Verse aus dem letzten Kapitel des wunderbaren Hohelieds geben uns einen einzigartigen Einblick in die Beziehungsdynamik, die zwischen der Braut und ihren Vormündern am Werk ist. Werfen wir einen Blick darauf, was hier passiert. Man beachte zunächst die Stellung, die die Brüder der Shulamiten als ihre Vormünder einnahmen. Die Erzählung fängt ein Gespräch ein, das sie führten, als sie darüber nachdachten, wie sie sie am besten schützen könnten, da sie sie als verletzlich und körperlich unreif ohne Brüste betrachteten. Auf den ersten Blick könnten wir die Absichten der Geschwister der jungen Frau als nachdenklich und fürsorglich betrachten. Hier gibt es eine Andeutung echter Besorgnis, und die beschützenden älteren Brüder scheinen entschlossen zu sein, wie sie ihre kleine Schwester am besten schützen können. Doch bei näherer Betrachtung vermute ich, dass etwas anderes stattfindet als eine liebevolle Fürsorge. Die verwendete Sprache ist aufschlussreich. Wenn es sich um eine Mauer handelte, dann gab es einen biblischen Präzedenzfall (5. Mose 22,8) für den Bau einer Verteidigung auf dem Dach eines neuen Hauses, um jeden vor dem Absturz zu schützen, war es das, was sie im Sinn hatten, als sie darüber nachdachten, eine Zinnenmauer aus Silber zu bauen? Oder, wenn nicht eine Wand, vielleicht eine Tür? In diesem Fall ist ihre Lösung etwas weniger undurchsichtig: „Wir werden sie mit Zedernbrettern umschließen“. Mir scheint es ziemlich klar zu sein und lässt wenig Raum für Zweifel; Die Entschlossenheit der Brüder, ihre Schwester zu beschützen, bedeutete, sie davon abzuhalten, sich über die Grenzen ihres Zuhauses hinaus zu wagen. Wenn dies überwältigend erscheint, so gibt es andere Schriftstellen, die auf eine ungünstige Haltung ihrer Brüder ihr gegenüber weiter oben im Hohelied hindeuten.
„(6) Starre mich nicht an, weil ich finster bin, weil ich von der Sonne verfinstert bin. Die Söhne meiner Mutter waren wütend auf mich und zwangen mich, mich um die Weinberge zu kümmern; meinen eigenen Weinberg musste ich vernachlässigen.“ – Hohelied 1:6 LUT
Daraus ergibt sich, dass die Weinberge, denen sie zugewiesen worden war, nicht ihr gehörten, da sie von ihrem Leid berichtet, dass sie ihren eigenen vernachlässigt habe. Interessant, nicht wahr? Die Shulamite erwies sich als sehr nützlich für ihre Brüder, indem sie ihre Weinberge pflegte, ich frage mich, ob dies ihre Einstellung zu ihr und ihre Entscheidung, sie mit Brettern zu belassen, beeinflusst hat. Dieser Schlüsselpunkt zeigt, wie Hüter die Braut manchmal für ihre eigenen Zwecke oder für ihre eigenen Zwecke ausbeuten können, wie die Haltung des Pharao gegenüber Israel zeigt. Als in Ägypten versklavt, erwies sich Israel als äußerst nützlich für die Expansion und Entwicklung des ägyptischen Reiches. In den Augen des Pharao waren sie Sklaven, aber nicht so in den Augen Jahwes, der Israel als seine Braut ansah und darauf wartete, dass sie volljährig würde. Ein Hüter zu sein ist nicht gleichbedeutend damit, gerecht oder heilig zu sein. Das bedeutet nicht, dass sie der Braut gegenüber gnädig oder freundlich sein werden. In vielen Fällen ist dies weit von der Wahrheit entfernt, die Geschichte ist voll von vielen dunklen Kapiteln, in denen die Braut sehr unter denen gelitten hat, denen sie hätte vertrauen können, dass ihre Fürsorge und ihr Schutz gewährleistet ist. Es geht nicht um moralische Qualifikation, sondern um die Verwalterschaft und Bewachung der Braut im Namen des Bräutigams, bis sie volljährig wird, auch wenn die Vormünder nicht im besten Interesse der ihnen anvertrauten Personen handeln. In dieser Hinsicht kann ein Vormund ein Herrscher sein, wie im Pharao, eine Monarchie oder eine Regierungsverwaltung, die innerhalb einer Nation wirkt, es kann eine Familie sein, wie es bei Esther und Mordechai der Fall war, oder bei den Shulamiten und ihren Brüdern, aber ich glaube, dass es auch auf Kirchenkonfessionen angewendet werden kann.
Ich hoffe, Sie können mein Herz über Konfessionen hören, denn ich bin zutiefst dankbar für die Art und Weise, wie der Herr unsere Vielfalt, wenn auch nicht unsere Spaltung, durch verschiedene Ausdrucksformen Seiner Kirche berücksichtigt hat, aber täuschen Sie sich nicht, Konfessionen haben keinen Teil der Braut. In der Tat war ich vor kurzem im Gebet und betrachtete Epheser 5:27 NKJV: „(27) Er möge sie sich als eine herrliche Gemeinde vorstellen, die keine Flecken und Falten oder dergleichen hat, sondern dass sie heilig und ohne Makel sei.“ Ich fragte den Herrn nach den Falten und Er antwortete: „Konfessionen sind Falten„. Das Wort Falte ist rhytis (wer tötet) (G4512) und bedeutet „zusammengeballt, zusammengezogen, zusammengezogen, eine Falte des Alterns„. Normalerweise, wenn wir an die Braut ohne Falten denken, denken wir an ihre ewige Jugend, alterslos und schön. Aber was die Falte verursacht, ist das Zusammenballen, was Konfessionen unweigerlich tun, per Definition ziehen sie Menschen zusammen, und wenn sie das tun, entsteht eine Falte. Aber Konfessionen altern, selbst wenn sich neue Gruppen bilden, können sie eine jugendliche Anziehungskraft haben, die die Menschen zusammenbringt, aber sie können sich dem Alterungsprozess nicht entziehen, der ihrer DNA innewohnt. In der einen oder anderen Form ist der Konfessionalismus in der Kirche seit den Tagen der ersten Apostel und Kirchenväter offensichtlich, aber sicherlich hat die Reformation eine Vielzahl von Konfessionen hervorgebracht, die es vorher nicht gegeben hat und die seitdem anhält. Es geht mir nicht darum, für oder gegen ihre Gründung oder ihr Glaubensbekenntnis zu argumentieren, sondern lediglich hervorzuheben, dass ihre Rolle darin bestand, einen Hafen zu schaffen, in dem die Braut reifen konnte. Konfessionen haben die Rolle eines Hüters, die Braut zu pflegen, bis sie volljährig wird, aber sobald der Heilige Geist für sie kommt, wie es Abrahams oberster Diener für Rebekka tat, dann müssen die Vormünder zusammenarbeiten und sich nicht dem widersetzen, was im Himmel verordnet und verordnet ist, was sein wird.
Ein Grund, warum Vormünder dagegen sind, ist, dass die Vorstellung und Akzeptanz ihrer Brautidentität direkt mit ihrer Herrschaft über sie und ihrem Vertrauen in sie konfrontiert ist. Wenn wir akzeptieren, dass Konfessionen bis zu einem gewissen Grad als eine Art Hüter betrachtet werden können, kann das Konzept und die Doktrin der Braut toleriert oder sogar gefeiert werden, solange sie in das bestehende Paradigma passt, aber hierin liegt der Kern der Sache: Die Thronbesteigung der Braut erfordert einen grundlegenden Paradigmenwechsel, denn sie kann nicht in der Verwaltung eingeschlossen werden. Systeme und Strukturen, die die Wächter um sie herum implementiert haben. Sie muss sich von solchen Zumutungen befreien, um ihre letzten Vorbereitungen zu treffen und sich auf den Weg zum Bräutigam zu machen. Folglich besteht eine Spannung zwischen den Vormündern und der Braut, die früher oder später zu einer Konfrontation führen wird, aber die Vormünder werden ihr nicht so leicht nachgeben oder freilassen. Doch wenn auch rätselhaft, so ist es doch nicht weniger wahr: In der unergründlichen Weisheit und Voraussicht Gottes war die Notwendigkeit einer Salbung, um sie zu befreien, immer verstanden und vorgesehen worden. Wir werden diese Brandungssalbung später untersuchen.
Ich glaube, das ist der Grund, warum die Schulamiterin so trotzig reagierte, wie sie es im Hohelied 8,10 tat. Als es darum ging, die Weinberge ihres Bruders zu bestellen, hatte sie ihre eigenen vernachlässigt und darunter gelitten. Wenn auch nicht wünschenswert, so war ihre Situation doch wenigstens erträglich, aber das war, bevor die Liebe in ihrem Herzen erwacht war und die Liebe alles veränderte! Nun war es nicht mehr akzeptabel, daß sie in den Weinbergen ihrer Wächter unter der Bräunungssonne arbeitete, und sie würde alles für den aufs Spiel setzen, den ihre Seele liebte. Ihre Brüder sagten, sie habe keine Brüste, aber wie wir erfahren, ist das überhaupt nicht der Fall, denn in ihren eigenen Worten: „Ich bin eine Mauer und ich habe Brüste wie Türme„. Dann beendet sie ihre Ermahnung mit einer weiteren, sehr einfühlsamen Aussage: „Damals war ich in seinen Augen wie einer, der Schalom gefunden hat.“ HNV. Die Verwendung des Wortes „Shalom“ verleiht ihrer Aussage Wirkung und Tiefe. Seine Grundbedeutung ist Frieden mit Gott, besonders in der Bundesbeziehung, und bedeutet auch Vollständigkeit, Fülle, Gesundheit und Wohlstand. Mit anderen Worten, sie brauchte sie nicht, weil sie in der Liebe zu einem anderen absolute Akzeptanz und Frieden gefunden hatte. Sie wusste, dass ihr Geliebter sie so sah. „Ich war in seinen Augen wie einer, der den Schalom gefunden hat.“ Wenn er sie ansah, sah er Fülle und Reife, weit entfernt von dem, was ihre Brüder mit Verachtung und Herabsetzung betrachteten.
Möge dies auch unser Zeugnis sein, in seinen Augen wie jemand zu sein, der Frieden gefunden hat. Mit Gewissheit zu wissen, welche tiefe Liebe Er für uns empfindet, und dass Er sieht, wenn Er uns ansieht, was unsere Hüter nie vollständig sehen oder verstehen können, das Erwachen einer Brautliebe in unseren Herzen, die niemals gelöscht oder eingedämmt werden kann. Es ist Zeit sich zu erheben, es ist Zeit für den Eintritt der Braut in ihr Schicksal.
„(6) Setze mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie ein Siegel auf deinen Arm, denn die Liebe ist stark wie der Tod, die Eifersucht ist grimmig wie das Grab. Ihre Blitze sind Feuerblitze, die Flamme des HERRN selbst. (7) Viele Wasser können die Liebe nicht auslöschen, noch können Überschwemmungen sie ertränken. Wenn ein Mann den ganzen Reichtum seines Hauses für die Liebe opfern würde, würde er zutiefst verachtet werden.“ – Hohelied 8:6-7 LUT
