QB81 El Rapto de la Novia (Parte 3)

La última vez exploramos la parábola de la Fiesta de Bodas (Mateo 22:1-14) y descubrimos que las Bodas del Cordero arregladas para Israel no fueron canceladas, sino que se extendieron para incluir a los gentiles también, y por lo tanto, una boda separada para la iglesia antes de la salvación de Israel o la resurrección de sus santos no está respaldada bíblicamente. Pero lo que también es muy perspicaz en esta parábola es que se nos da una definición de a quién se refirió el Señor más adelante en Mateo 24 cuando habló de «Sus elegidos«. Ahora, eso es extremadamente útil porque identificar a «Sus Elegidos» debería poner fin al debate sobre el rapto que ha causado tanta división. Aquí están de nuevo los versículos clave que conectan el recogimiento de los elegidos con la tribulación.

(29) «Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán sacudidas. (30) Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y entonces todas las tribus de la tierra se lamentarán, y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. (31) Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y reunirán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. – Mateo 24:29-31

Nótese que el recogimiento de «Sus Elegidos» será «después de la tribulación de aquellos días«. Así que la pregunta que nos hacemos es a quién se refiere Jesús como «Sus Elegidos» y ahí es donde la parábola de las Bodas viene en nuestra ayuda. La palabra «elegido» en el griego original es «eklektos» (G1588) y significa elegido o escogido, es la misma palabra que se usa al final de la parábola cuando Jesús concluye diciendo:

«(14) Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos [eklektos G1588].» Mateo 22:14

En esta parábola, Jesús reprende a los fariseos y a los líderes religiosos por su obstinada negativa a aceptarlo como su Mesías y confronta su orgullo religioso y su confianza equivocada en su identidad natural como Israel, el pueblo elegido de Yahvé. Esta no era la primera vez que su orgullo religioso había sido desafiado. Por ejemplo, cuando los fariseos salieron al encuentro de Juan el Bautista en el desierto de Judea, él los reprendió diciendo:

«(9) Y no os atreváis a deciros a vosotros mismos: ‘Tenemos a Abraham por padre’, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham con estas piedras.» – Mateo 3:9

Más tarde, los fariseos también se encontraron con la admonición de Yeshúa:

(39) Ellos le respondieron: Abraham es nuestro padre. Jesús les dijo: «Si fuerais hijos de Abraham, estaríais haciendo las obras que Abraham hizo» (Juan 8:39

).

Tanto Juan el Bautista como Jesús trajeron una espada para enfrentar su orgullo de ser hijos de Abraham, así mismo, esto es lo que descubrimos en Mateo 22:14; una redefinición de quiénes son los elegidos (eklektos). No por derecho natural de ser judío, ya que muchos habían sido llamados (Mateo 22:3) a la boda, sino que para ser elegidos se requería que aceptaran la invitación de boda y, como revela la parábola, usar la ropa adecuada, es decir, aquellas lavadas en la sangre del Cordero. ¡Vaya, qué poderoso es eso! En este punto, con suerte, la neblina en torno a la verdadera identidad de Israel y «Sus Elegidos» debería estar despejándose. Como escribe Pablo:

28 Porque no es judío el que lo es por fuera, ni la circuncisión que es por fuera en la carne, 29 sino que es judío el que lo es por dentro; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la letra, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios. Romanos 2:28,29

Luego, más adelante, «no todos los que son de Israel son de Israel, ni todos son hijos porque son hijos de Abraham» Romanos 9:6,7.

En esta etapa, ya he establecido una serie de principios bíblicos fundamentales, pero antes de resumir esta breve serie sobre el Rapto de la Novia, me gustaría que veamos algunos versículos de resurrección. En primer lugar, una selección del Antiguo Testamento.

«(19) Vuestros muertos vivirán; Sus cuerpos resucitarán. ¡Tú que habitas en el polvo, despierta y canta de alegría! Porque tu rocío es rocío de luz, y la tierra dará a luz a los muertos».  – Isaías 26:19

(15) En cuanto a mí, contemplaré tu rostro con justicia; cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza».– Salmos 17:15

«(25) Porque yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre la tierra. (26) Y después que mi piel haya sido así destruida, todavía en mi carne veré a Dios, (27) a quien veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro. ¡Mi corazón desfallece dentro de mí!»– Job 19:25-27

«(2) Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno.» – Daniel 12:2

Este versículo de Daniel es particularmente interesante en nuestro estudio del rapto de la Novia porque es parte de una visión mucho más amplia (ver Daniel 12:1-7) que incluye «un tiempo de angustia, cual nunca ha habido desde que hubo nación hasta entonces» (v 1), y cuando se le preguntó cuánto tiempo será para el tiempo de angustia y la posterior resurrección, la respuesta fue «por un tiempo, tiempos y medio tiempo», lo cual los estudiantes de la profecía bíblica reconocerán como tres años y medio, el tiempo de la Gran Tribulación. La pregunta que nos queda entonces es: ¿cambió eso de alguna manera en el Nuevo Testamento? Bueno, echemos un vistazo a lo que afirmó el apóstol Pablo al dar su defensa ante Félix el gobernador.

(14) Pero esto os confieso, que según el Camino, que ellos llaman secta, adoro al Dios de nuestros padres, creyendo en todo lo establecido por la Ley y escrito en los Profetas, (15) teniendo una esperanza en Dios, que estos hombres mismos aceptan, de que habrá una resurrección así de justos como de injustos. – Hechos 24:14-15

Pablo sostiene completamente la doctrina de la resurrección tal como había sido revelada a través de las Escrituras, y su convicción encuentra su camino en gran parte de lo que escribió en sus cartas a las diversas iglesias. Como cuando escribió a la iglesia de Corinto, conectando la resurrección con la última trompeta:

(52) En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados». – 1 Corintios 15:52

O cuando escribió a los tesalonicenses asegurándoles que no se habían perdido la venida del Señor ni el ser reunidos con Él, ya que ese día sería después de la rebelión y el hombre de iniquidad revelado:

«(1) Y en cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a que nos reunamos con él, os rogamos, hermanos, que no os dejéis sacudir ni alarmar por un espíritu, ni por una palabra hablada, ni por una carta que parezca venir de nosotros, en el sentido de que ha llegado el día del Señor. (3) Que nadie te engañe de ninguna manera. Porque no vendrá aquel día, si antes no viene la rebelión, y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo de destrucción.» – 2 Tesalonicenses 2:1-3

El apóstol Pablo sabía que podía confiar en todo lo que había llegado a creer a través de la Ley y los Profetas, incluso si eso significaba el costo de su propia vida. Creía apasionadamente en el Único Nuevo Hombre y en el cumplimiento de todas las promesas hechas a Israel. Sus cartas no hacen nada para desviarse de cualquier cosa escrita previamente en las Escrituras, sino que expone fervientemente las promesas de una manera que es completamente inclusiva tanto para judíos como para gentiles, sin que uno reemplace al otro, aunque siempre mantuvo la centralidad del legado judío. Por ejemplo

«(16) Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, primeramente al judío y también al griego. – Romanos 1:16

Bien, es hora de terminar esto, y si has llegado hasta aquí, realmente quiero agradecerte y honrarte por quedarte conmigo. No es un tema fácil o popular de enseñar, y me ha resultado un desafío no caer en ningún número de brotes secundarios o «madrigueras de conejo», sino tratar de dar una exégesis sucinta pero honesta sobre el rapto desde una perspectiva nupcial y dejar que las Escrituras interpreten las Escrituras. Mi intención no era refutar ningún otro punto de vista, simplemente presentar lo mejor que pudiera un discurso que entretejiera las Escrituras en su contexto y mantuviera tanto a la Novia como a Israel a la vista de todos.

Y así, para terminar, aquí hay un resumen de los puntos principales presentados en secuencia que apoyan un rapto después de la gran tribulación:

Solo hay una Novia y una Boda que fue originalmente arreglada para Israel. Dado que la boda requiere una resurrección previa, y los santos del Antiguo Testamento no son resucitados hasta después de la gran tribulación, significa que la boda también es después de la gran tribulación. La fecha no ha sido cancelada, pospuesta o adelantada, sino que los gentiles han sido invitados a la Boda al ser «injertados», lo que significa adoptar las promesas y alianzas hechas a Israel. Estas promesas incluyen la de la resurrección y, por lo tanto, el rapto, tal como lo sostuvo el apóstol Pablo. Sugerir un rapto antes de la tribulación requiere una resurrección antes de la tribulación, que a su vez requiere una resurrección diferente para Israel como lo hace para la iglesia gentil, y si hacemos eso, estamos creando un conjunto separado de promesas y divorciándonos de aquel a quien hemos sido injertados.