שלום וברוכים הבאים לחלק השני של המחקר שלנו על ביאתו השנייה של ישוע המשיח. סדרה זו מהווה חלק מקורס היסוד של Call2Come ומטרת קורס היסוד היא לספק בסיס תנ"כי מוצק המכסה את מרכיבי הליבה של תנועת Call2Come .
בחלק 1 שיתפתי כיצד מלבד דוקטרינת הישועה, יש יותר כתובים על ביאה השנייה מכל דוקטרינה אחרת. בכתבי הקודש יש פי שמונה יותר אזכורים לביאתו השנייה של אלוהים מאשר לביאתו הראשונה. ובברית החדשה יש יותר מ-300 אזכורים לאירוע זה, ואנו מוצאים התייחסות לביאה השנייה ב-23 מתוך 27 הספרים הכלולים בה. למעשה, כל כותבי הברית החדשה דיברו על כך. ולכן, זה לא משהו שקל להתעלם ממנו, ובכל זאת, אולי בגלל טבעו של הנושא והאתגרים הכרוכים בפרשנות, ביאתו השנייה של ישוע המשיח אינה מופיעה היטב מעל הדוכן או כנושא לדיון. חלק מהבעיה הוא מגוון הדעות על היבטים רבים של העתיד לבוא, ואנו קוראים לחקר הדברים העתידיים אסכטולוגיה.
אפילו סקירה קצרה של מה שנלמד היום ברחבי העולם על הביאה השנייה, ואירועים עתידיים אחרים יכולה להוביל במהירות למסקנה שכתבי הקודש אינם ברורים לגבי דברים אלה. ובכל זאת, האמת היא שלכל כך הרבה ממה שנלמד פשוט אין שום רציונל תנ"כי. או שהכתובים משמשים לתמיכה בתיאוריה או הוצאו מהקשרם או משמשים כדי לטעון נקודה שהיא מעולם לא נועדה לה. זה נקרא eisegesis או לשים בכתובים את מה שאין שם. במקום פרשנות שהיא הוצאת מה שיש בכתובים. אני לא רוצה להקדיש כאן זמן למה שנקרא הרמנויטיקה, רק לומר שהגישה שלי היא לקחת את המשמעות המילולית של הטקסט אלא אם כן יש סיבה ברורה שלא. במילים אחרות, תנו לטקסט לדבר בעד עצמו. דוגמה לכך, היא המילניום. התגלות 20 מלמדת שתהיה תקופה של 1000 שנים שבה המשיח ימלוך על כדור הארץ לאחר הצרה הגדולה. אין שום סיבה לשנות את המשמעות של הטקסט הזה ולכן כאשר התנ"ך אומר שהמשיח ימלוך על פני האדמה במשך אלף שנים, אז זו הכוונה, ולכן זה מה שאני מאמין. האלטרנטיבה לגישה המילולית היא הגישה האלגורית, המשנה את המשמעות המילולית והופכת אותה למשהו אחר ולעתים קרובות עם משמעות ומשמעות שונות לחלוטין. במקרה הספציפי הזה, עם המילניום זה בעצם אומר שאין מילניום בכלל ומכאן מגיעה המילה מילניאליזם.
אז עם זאת, נמשיך במחקר שלנו על ההגעה השנייה בעוד רגע, אבל רק הקדמה מהירה קודם כל על Call2Come.
התשוקה אשר מזינה את כל מה שאנו עושים ואת דחיפות השעה שבה אנו חיים היא עבור הכלה של ישוע להתכונן. מכיוון שאנו מאמינים שישוע חוזר בקרוב מאוד. תקוותנו היא לבטא את תשוקתנו לכלה ואת הכמיהה לראות את ישוע חוזר כמלך החתן. יש דחיפות בזמנים בהם אנו חיים כעת, אך מטרה נצחית נשארת אמיתית ובלתי מושפעת. אנו מאמינים שתכלית נצחית זו נמצאת בתוך הכלה שהאב תמיד התכוון לתת לבנו. אלוהים שולט ומוביל אותנו למקום יפה. לאלה שיש להם אוזניים לשמוע, מי ייתן ונשמע מה הרוח אומרת לכנסיות. שמי מייק, אני מייסד שותף ומנהל של Call2Come. תוכלו למצוא מידע נוסף על Call2Come באתר שלנו ותוכלו לראות את הפרטים על המסך www.Call2Come.org או שתוכלו לעקוב אחרינו בטוויטר או בפייסבוק עם שם המשתמש Call2Come.
אוקיי, בואו נתחיל. בחלק הראשון התבוננו במי ואיך ישוע בא. במושב זה, חלק שני, נענה על השאלה מדוע. מדוע הכרחי שישוע יחזור בכלל? למה לא פשוט לקחת אותנו ואנחנו חיים לנצח בגן עדן? מה הוא ישיג שדורש את חזרתו לכדור הארץ כדי להשלים? אני ממש נרגשת להיכנס למספר נושאים שונים שכולם מרוכזים סביב השאלה הזו. אנחנו ניקח את הזמן שלנו, אבל למען ההגינות חלק מהנושאים האלה ידרשו הרבה יותר זמן ממה שיש לנו כאן, ולכן נעסוק בהם בשיעורים מאוחרים יותר. אך כאן מטרתי היא לפחות לתת מבוא לסיבות ולנחיצות של חזרתו של ישוע בתקווה לענות על השאלה מדוע. אני רוצה לתת שבע סיבות מדוע ישוע יחזור. אלה הם: להביא ישועה. לאסוף אותנו ואת עצמו. ישוע בא להושיע את ישראל. הוא בא לכבוש את אויביו. ישוע בא להביא משפט. הוא בא למלוך. והנקודה האחרונה והסיבה לחזרתו היא שישוע בא להתחתן עם כלתו.
הדבר הראשון שישוע יעשה כשיבוא אל כדור הארץ בביאתו השנייה, הוא להביא עמו ישועה. אל העברים 9:28 אז המשיח הוקרב פעם אחת כדי לקחת את חטאי הרבים: והוא יופיע בפעם השנייה, לא כדי לשאת חטא, אלא כדי להביא ישועה לאלה שמחכים לו.
הוא יופיע בפעם השנייה כדי להביא ישועה לאלה שמחכים לו. זה מעלה הבנה חשובה לגבי תהליך הישועה. כתבי הקודש האלה מצביעים על כך שתהליך הישועה עדיין לא הושלם במלואו, או שעדיין לא קיבלנו את ישועתנו מכיוון שישוע מביא את הישועה איתו כשהוא בא. אנחנו עדיין לא נושעים לגמרי אבל אנחנו בתהליך של הצלה. ישועה היא תהליך. יש חלק שעדיין לא נושע – הגוף שלנו, עדיין תחת תורת החטא והמוות. סליחתנו שלמה, ובוודאי שישוע אינו צריך למות שוב עבור חטאינו.
פיליפים 3 21 אשר ישנה את גופנו השפל להיות כמו גופו המפואר על ידי הכוח המאפשר לו אפילו להכפיף את כל הדברים לעצמו.
אל הרומיים 8:23 ולא רק הבריאה, אלא אנו עצמנו אשר הפירות הראשונים של הרוח צמחו פנימה כאשר אנו מחכים בקוצר רוח לאימוץ, כבנים, לגאולת גופנו.
לכן, בתשובה לשאלה מדוע ישוע חוזר, הוא חוזר כדי להביא עמו ישועה. ישועתנו תהיה שלמה רק כשהוא יבוא. אל הרומיים 8:23 אומר שגדלנו פנימה כאשר אנו מחכים בקוצר רוח לאימוץ כבנים. גאולת גופנו. אני לא רוצה להיכנס כאן לנושא שנושע תמיד נושע כאן רק כדי לומר שעדיין לא קיבלנו את ישועתנו במלואה. טעמנו את הפירות הראשונים אבל יש כל כך הרבה יותר. עד שלא נשתנה להיות כמוהו כאשר נראה אותו כפי שהוא, עדיין לא נוכחנו באופן מלא בטרנספורמציה או בחוויית הישועה כפי שישוע לימד אותנו או כפי שמתואר בכתבי הקודש.
הסיבה השנייה לכך שישוע יחזור חזרה לפלנטה ארץ היא כדי לאסוף אותנו אל עצמו כדי שנוכל להיות איתו. יוחנן 14:3 ואם אלך להכין לך מקום אבוא שוב ואקבל אותך לעצמי שאיפה שאני נמצא שם אתה יכול להיות גם.
ישוע חוזר לכדור הארץ, כך שאם נהיה איתו אז גם נחזור לכדור הארץ, מכיוון שתמיד נהיה איתו. אם ישוע יהיה כאן אז אנחנו נהיה כאן. מכיוון שנחיה על פני האדמה, נזדקק לגוף חדש. זה יהיה גוף מפואר כמו גופו, זה ידוע כתחייה הראשונה ויתרחש עם ביאתו השנייה.
הבה נתבונן בראשונה לתסלוניקים ד' 15-17: "על כן אנו אומרים לכם בדבר האדון כי אנו, החיים והנשארים עד בואו של האדון, בשום אופן לא נקדים את אלה הישנים. כי האדון עצמו ירד מן השמים בצעקה עם קול של מלאך עליון ועם חצוצרה של אלוהים. והמתים במשיח יקומו ראשונים. אז אנחנו, החיים והנשארים, נילכד יחד איתם בעננים כדי לפגוש את אלוהים באוויר. וכך נהיה תמיד עם אלוהים".
הו ההתכנסות המבורכת של הקדושים. איזו תקופה זו תהיה. כפי שישוע אמר לתומאס ביוחנן 20:29, "אשרי המאמינים ולא ראו אותו." זה אתה ואני. לא ראינו אותו, אך אנו מאמינים ויבוא יום שבו ישוע יאסוף אותנו לעצמו ונראה אותו כפי שהוא. אמונתנו תתוגמל כאשר נתאסף יחד כדי להיות איתו. הכמיהה של הלב האנושי היא זו שהתעוררה לאלוהי הנצחי שהוא אלוהים. שנהיה איתו. זוהי הכמיהה של ליבנו להיות בבית. הוא בבית. אנחנו יודעים שאנחנו כבר לא אזרחי העולם הזה, אלא יותר מכך, אזרחי השמיים. אם זה נכון, אז אנחנו חייזרים כאן בארץ זרה. כפי שפטרוס כתב בראשונה לפטרוס 2:11 הוא אומר, "אחים, אני מפציר בכם כזרים וכגולים להימנע מתאוות חטא". הוא אומר אני מפציר בכם, שמכיוון שאנחנו זרים וגולים כאן להימנע מחטא. פאולוס אומר את אותו הדבר בפיליפיים 3:20 "כי אזרחותנו היא בשמיים, שגם ממנה אנו מחכים בקוצר רוח למושיע, האדון ישוע המשיח." כאשר ישוע חוזר הוא בא לקחת אותנו הביתה. אנחנו נתאסף כדי להיות איתו לנצח. אבל יותר מזה גם נאסף זה לזה. אלה שהלכו בעבר ועכשיו ישנים במשיח וכל אלה שהם שלו מעבר לכדור הארץ, כולנו נתפוס לפגוש אותו באוויר כשהוא יבוא בכוח ובכבוד גדול. זו תקוותנו והסיבה לבואו. לקיים את הבטחתו שהוא יחזור וייקח אותנו להיות איתו לנצח. זוהי הסיבה השנייה לכך שישוע בא. לאסוף את כל אלה שהם שלו להיות איתו.
הסיבה השלישית שישוע יחזור היא כדי להושיע את ישראל או את היהודים. זה לא אומר שהישועה כבר לא זמינה ליהודים עד שהוא יבוא. נהפוך הוא, יהודים רבים האמינו בו בביאתו הראשונה, וכך עשו מאז במשך 2000 שנה. אך כאומה, לישראל יש נבואות רבות שעדיין לא התגשמו, ואינן מוחלפות על ידי הכנסייה כמו בתיאולוגיית ההחלפה. בואו נסתכל על כמה כתובים.
אל הרומיים 11:26 "ויושיע כל ישראל כפי שכתוב: "המושיע ייצא מציון ויסור מיעקב את עוון האלוהות""
זכריה י"ב:10 "אשפוך על בית דוד ועל יושבי ירושלים רוח חסד ותחנונים, כדי שיראו עלי את אשר הם ניקבו, והם יתאבלו עליו כמו שמתאבלים על בן יחיד, והם יבכו עליו מרה כמו הבכי המר על בכור"
בריתו של אלוהים עם ישראל הייתה ברית נצחית. ויש לו תוכנית הכוללת גם יהודים וגם גוי. בביאתו הראשונה של ישוע, ציר הזמן הנבואי היהודי היה בהפסקה למען הגויים. אבל יגיע הזמן שבו גם היהודי וגם הגוי יהפכו לאחד.
אל האפסיים 2: 14-16 "כי הוא עצמו הוא השלום שלנו, אשר עשה את שניהם אחד ושבר את החומה האמצעית של ההפרדה, לאחר שביטל בבשרו את האיבה שהיא חוק המצוות הכלולות בפקודות, כדי ליצור בעצמו אדם אחד חדש מן השניים, ובכך לעשות שלום, ושהוא יוכל לפייס את שניהם עם אלוהים בגוף אחד באמצעות הצלב, ובכך להמית את האיבה."
מילת המפתח כאן היא "אדם חדש אחד". שישוע ביטל את החומה המפרידה שהפרידה בין יהודי לגוי בגופו ושבאמצעות מותו ביטל את החוקים והמצוות הללו כדי להפגיש בין יהודי לגוי כדי ליצור אדם חדש אחד.
כתוב אחר, אל הרומיים 11:25, אומר: "כי אינני חפץ באחים שתהיו בורים במסתורין הזה, שמא תהיו חכמים לדעתכם כי העיוורון בחלקו קרה לישראל עד אשר יבוא מלוא הגויים."
כאומה, ישראל דחו את ישוע כמשיח שלהם בביאתו הראשונה. זה לא יקרה שוב בביאתו השנייה. אבל, כפי שפאולוס כותב ברומאים שאיננו צריכים להיות יהירים או גאים בדעתנו על ישראל, אכן עלינו להיות צנועים. כי העיוורון ששאול מדבר עליו כאן שקרה לישראל, אפשר לישועה לבוא לגויים.
תמיד היה צורך שגם יהודי וגם גוי יינצלו, זה חלק מתעלומת הדורות. אבל אלוהים הבטיח משיח לישראל. ואף על פי שהם דחו אותו פעם אחת, בפעם הבאה הם יראו אותו כפי שהוא באמת, וכן, הם יסתכלו על זה שהם ניקבו ויתאבלו עליו, אבל זה לא ייגמר במרירות או באבל או בדחיית משיחם, אלא בשמחה ובשיר חדש. ויבואו גם יהודי וגם גוי יחדיו. לא עוד עם חומת העוינות ביניהם או חלוקה לפי מוצא אתני, אלא הם ייווצרו לישות חדשה. איפה שאין יותר יהודי או גוי. זהות חדשה. או כפי שהתנ"ך מלמד אדם חדש אחד. זה יכול לקרות רק כאשר ישוע יחזור להושיע את ישראל. אם כן, זוהי הסיבה השלישית לחזרתו של ישוע. הוא בא שוב להציל את ישראל, כדי שיחד עם הגויים הם יהפכו לאדם החדש האחד.
הסיבה הרביעית לכך שישוע חוזר לכדור הארץ היא כדי לכבוש את אויביו.
התגלות 19 11-16 "וראיתי את השמים נפתחים והנה סוס לבן; והוא שישב עליה נקרא נאמן ואמת, ובצדק הוא שופט ועושה מלחמה. עיניו היו כלהבת אש ועל ראשו היו כתרים רבים והיה כתוב לו שם שאיש לא הכיר חוץ ממנו עצמו. והוא היה לבוש גלימה טבולה בדם ושמו נקרא דבר אלוהים. והצבאות אשר היו בשמים הלכו אחריו על סוסים לבנים, לבושים פשתן דק לבן ונקי. ומפיו יוצאת חרב חדה אשר בה יכה את העמים וימשול בהם במוט ברזל".
שמות 15:3 אלוהים הוא לוחם, אלוהים שמו.
ישעיהו מ"ב:13 אלוהים ייצא כמו לוחם, הוא יעורר את קנאותו כמו איש מלחמה. הוא ישמיע צעקה, כן, הוא ירים זעקת מלחמה, הוא יגבר על אויביו.
כשישוע בא, הוא לא בא ביישן או חלש. אבל הוא בא כאיש מלחמה. הוא בא כלוחם. הוא ירים זעקת קרב, זעקת מלחמה. הוא בא לעשות מלחמה ולנצח את אויביו.
לקראת ביאתו השנייה של אלוהים, אנו יודעים שמלחמות ושמועות על מלחמות יגברו, אך באופן ספציפי יותר תהיה עלייה בעוינות כלפי ירושלים וישראל.
זכריה י"ב:3 ויקרה ביום ההוא שאעשה את ירושלים אבן כבדה מאוד לכל העמים; כל מי שיבריח אותה בוודאי ייחתך לחתיכות, אף על פי שכל אומות הארץ נאספים נגדה.
יתאספו עמי הארץ לבוא נגד ירושלים.
התגלות 16, 13-16 וראיתי שלוש רוחות טמאות כמו צפרדעים יוצאות מפי הדרקון, מפי החיה ומפיו של נביא השקר. כי הם רוחות של שדים העושים אותות היוצאים אל מלכי הארץ והעולם כולו לאסוף אותם לקרב של היום הגדול ההוא של האל הכול יכול. "הנה, אני בא כגנב. אשרי מי שמשגיח ושומר על מלבושיו, פן יתהלך ערום ויראו את חרפתו". והם אספו אותם יחד למקום שנקרא בעברית ארמגדון.
קרב ארמגדון, כך מלמדים כתבי הקודש, יתרחש ממש לפני ביאתו השנייה של ישוע המשיח ואנו מוצאים עוד על כך בהתגלות 19.
בנוסף לארמגדון, ישנם שני סכסוכים מיוחדים אחרים נגד ישראל המוזכרים בתנ"ך שקודמים לביאה השנייה של אלוהים. אלה הם:
מלחמת המזרח התיכון תהילים פ"ג:2,5 כי ראה אויביך עושים מהומה. ואלה ששונאים אותך הרימו את ראשם. הם נקטו בעצה ערמומית נגד עמכם והתייעצו יחד נגד בני עמכם. הם אמרו: "בואו וננתק אותם מלהיות עם ששמו של ישראל לא ייזכר עוד". שכן הם התייעצו יחד בהסכמה אחת; הם יוצרים קונפדרציה נגדך.
אם תסתכל על תהילים 83, תמצא במזמור הזה יש 10 אנשים, קבוצות ועמים שונים שכולם שכנים של ישראל. כולם גובלים בישראל. יש להם היסטוריה עם ישראל. הם האנשים, הקבוצות או העמים בסביבה הקרובה ביותר לישראל. מזמור תהילים מסוים זה נכתב על ידי אסף שהיה ידוע כנביא או רואה. ואף על פי שמזמור זה הוא קינה, הוא אינו מתייחס למצב הפוליטי או הלאומי באותה תקופה, אלא אסף ראה משהו שעתיד לקרות בעתידה של ישראל, וגם עד ימינו אנו, עדיין לא קרה בדרך המתוארת. ואנחנו קוראים לזה מלחמת המזרח התיכון, שמורכבת מאומות או קבוצות עמים הגובלות בשטח ישראל. כפי שנאמר בתהילים כאן, אומות אלה יקימו קונפדרציה נגדכם, שהיא ישראל. ששמה של ישראל לא ייזכר עוד. אם כן, זהו הקונפליקט הראשון שיתרחש ככל שיתקרב זמנה של ביאתו השנייה של ישוע.
את הסכסוך השלישי בנוסף לארמגדון ולמלחמה במזרח התיכון אנו מוצאים ביחזקאל 38 ו 39 והוא ידוע בכינויו מלחמת גוג ומגוג. רק להזכיר בנקודה זו שזה לא אותו גוג ומגוג שאנו מוצאים בהתגלות 20. במקרה הספציפי הזה זה קורה אחרי המילניום. כתבי הקודש מלמדים שלאחר אלף השנים השטן ישתחרר כדי לרמות את העולם כולו או את כל אומות העולם. לאסוף אותם יחד כדי לבוא נגד עמו של אלוהים. לבוא נגד ישראל וירושלים. אבל במקרה הספציפי הזה, ממש בסוף הזמן אחרי המילניום, כתוב שאש תרד מן השמים ותכלה אותם, והם יושלכו לאגם האש. זוהי תוצאה שונה וניצחון שונה מזה המתואר ביחזקאל 38 ו-39. אז זה גוג ומגוג אחרי המילניום, ויש הבדלים לקונפליקט המתואר כאן ביחזקאל 38 ו 39. אסקור יותר את גוג ומגוג בהוראה נפרדת, אבל רק כדי להסתכל על כמה פסוקים כאן בפרק 38 ביחזקאל.
אבל לפני שאנחנו קוראים את הפסוקים האלה רק כדי להבין שזו נבואה שנתן אלוהים ליחזקאל והוא דיבר אל גוג של ארץ מגוג. לכן, כאשר אנו קוראים פסוקים אלה, רק יש לזכור כי נבואה זו מדברת על גוג.
"אחרי ימים רבים יבקרו אותך. בשנים האחרונות תבואו אל ארצם של אלה שהובאו מן החרב ונאספו מאנשים רבים על הרי ישראל שהיו שוממים זה מכבר; הם הוצאו מן האומות, ועתה כולם שוכנים בבטחה. אתה תעלה כמו סערה המכסה את הארץ כענן ואת כל חייליך ועמים רבים עמך. כך אומר האדון אלוהים, "ביום ההוא יתברר כי מחשבות יעלו במחשבתך ותעשה תוכנית רעה. אתה תאמר: "אני אעלה נגד ארץ של כפרים ללא חומה. אלך אל עם שליו השוכן בבטחה, כולם שוכנים ללא חומות, ואין להם לא סורגים ולא שערים…"
לכן הנבואה הזו מדברת אל גוג מגוג והיא לא מדברת על כך שהשטן ישתחרר כדי לגייס את אומות העולם אחרי המילניום. אבל הוא מדבר על מנהיג או נסיך או מלך בשם גוג מארץ מגוג. ואם היה לנו זמן היינו מסתכלים על המשך הפרק, שם הוא לא מדבר על כל העולם אלא למעשה על מספר מצומצם של אומות כולן בתוך המזרח התיכון, אבל לא על העמים שאנו מוצאים במלחמת המזרח התיכון של תהילים 83, ובכל זאת אומות בתוך האזור הגיאוגרפי הזה של העולם. והנבואה אומרת שבמוחו של גוג ותוכנית רעה יתגבש. וגוג יכנס את העמים יחד לבוא נגד ישראל. זהו הסכסוך בין גוג למגוג שיתרחש קרוב מאוד לביאתו השנייה של ישוע המשיח.
לכן, כאשר מסתכלים על הסיבה הזו לבואו של ישוע שוב, שהיא לכבוש את אויביו, הסכסוכים שיתרחשו סביב הזמן הזה או שקדמו לאותו זמן יהיו מלחמת המזרח התיכון, מלחמת גוג ומגוג, אך גם כמובן קרב ארמגדון שיתרחש מיד לפני שובו של ישוע, אותו אנו מוצאים בהתגלות 19. זהו נושא עצום שאעסוק בו לימוד נפרד, אך לשיעור זה די לומר שיהיו אויבים רבים שיתקבצו נגד ישראל וירושלים בזמנים שונים לקראת ביאה שנייה. אבל אלוהים ינצח את כל אויביו.
זכריה י"ב:9 וביום ההוא אבקש להשמיד את כל העמים הבאים נגד ירושלים
