היי, ברוכים השבים להמשך הסדרה שלנו על ביאתו השנייה של ישוע המשיח. בשיעור שלנו היום אנו ממשיכים עם חלק 2, מסתכלים על הסיבות מדוע ישוע חוזר לכדור הארץ. בחלק הראשון של שיעור זה דנו בארבע מתוך שבע הסיבות לכך שישוע בא, וכעת נסיים את חלק 2 ונדון בשלוש הסיבות הנותרות.
אם פספסת את חלק 1 או את החלק הראשון של שיעור זה חלק 2, אז אתה יכול למצוא אותם על ידי מעבר לאתר שלנו ב www.call2come.org, אתה יכול גם לעקוב אחרינו בטוויטר או בפייסבוק עם שם המשתמש @call2come. אבל בואו נמשיך עכשיו עם הלימוד שלנו, מסתכל על הסיבות מדוע ישוע חוזר.
בפעם הקודמת הסתכלנו על ארבע הסיבות הראשונות, ואמרנו שהן: להביא ישועה; לאסוף אותנו לעצמו; להציל את ישראל; והסיבה הרביעית שבגללה נראינו כפי שראינו היא חזרתו של ישוע לכבוש את אויביו. וכך בהמשך נתבונן במשפט, ישוע בא לשפוט, הוא גם בא למלוך, והסיבה האחרונה והמפוארת ביותר לחזרתו, היא שישוע בא להתחתן עם כלתו.
אם כן, בואו נסתכל כעת על הדבר החמישי שישוע ישיג כאשר הוא יבוא שוב. אני מתייחס כאן לפסק הדין. שכאשר ישוע בא הוא בא לשפוט.
מאפיין מרכזי של טבעו של אלוהים הוא שהוא צודק. ובגלל שהוא צודק חייב להיות צדק ובשביל צדק חייב להיות משפט.
תהילים 9:7,8 אבל אלוהים נשאר לנצח; הוא ביסס את כס השיפוט שלו. והוא ישפוט את העולם בצדקה; הוא ישפוט את העמים ביושר.
ישעיהו 61:8 אני האדון אוהב צדק, אני שונא גזל ומעשים רעים. בנאמנותי אתגמל את עמי ואכרות עמו ברית נצחית.
אלוהים האב לא ישפוט את המין האנושי, אלא האציל את התפקיד הזה לבנו ישוע, שהוא בר האנוש. ישוע אנושי לחלוטין יודע איך זה לחיות את החיים שחיינו, ולכן אין לנו תירוץ ואנו נעמוד בפני האחד שמבין אותנו לחלוטין.
יוחנן 5:20,27 כי האב לא שופט אף אחד אלא הקדיש את כל המשפט לבן… ונתן לו סמכות לבצע משפט גם משום שהוא בר האדם.
כשישוע יחזור, הוא יבוא לשפוט. אבל זה לא אותו דבר כמו משפט כס המלכות הלבן הגדול שמתרחש אחרי המילניום, במקום זאת, המשפט הזה ידוע כמושב המשפט של המשיח והוא חל רק על אלה שנושעו והוא מתרחש לאחר התחייה הראשונה, שהיא תחיית הצדיקים. התחייה השנייה מתרחשת רק לאחר המילניום ואנו רואים זאת בהתגלות פרק 20.
אם כן, משפט זה הוא סוג שונה של שיפוט מזה שאנו מוצאים על כס המלכות הלבן הגדול. משפט זה אינו עוסק בחטא , שכן המשיח עצמו נשא את העונש על חטאינו. העונש שהביא לנו שלום כפי שאנו קוראים בישעיהו 53. במקום זאת, זהו שיפוט על עבודות שעשינו בזמן שחיכינו לשובו.
השנייה אל הקורינתיים 5:10 "כי כולנו חייבים להופיע לפני כס המשפט של המשיח שכל אחד יכול לקבל את הדברים שנעשו בגוף על פי מה שהוא עשה, בין אם טוב או רע."
התגלות 22:12 ישוע מדבר והוא אומר, "תראה, אני בא בקרוב, הגמול שלי איתי ואני אתן לכל אדם בהתאם למה שהוא עשה." זהו שיפוט של שכר המבוסס על מה שנעשה בגוף בזמן ההמתנה לבואו השני.
לכן, כפי שראינו כאשר ישוע בא שוב, הוא בא לשפוט את העבודות שנעשו על ידי המאמינים בעודו בגוף, זה ידוע גם כמשפט "מושב במה" של המשיח. חשובלהוסיף שיהיה פסק דין נוסף שיתקיים בביאה השניה וזה נקרא משפט הכבשים והעזים.
אוקיי, מה אני אומר? אני אומר שבביאתו השנייה של ישוע אנו מוצאים בכתובים שני פסקי דין המתוארים עבורנו. אלה הם המשפט של מושב במה של המשיח שהוא הגמול לאלה שנושעו בעודם בגוף. אך כמו כן, ישנו משפט נוסף המתרחש כאשר ישוע חוזר ואת זה אנו מוצאים במתי 25 31-46 שהוא משפט הכבשים והעזים. בואו נראה מה כתוב ונראה מתי 25:31-33
"אך כאשר בר האנוש יבוא בכבודו וכל המלאכים הקדושים עמו, הוא יישב על כס כבודו." (אז הנה תיאור ביאתו השנייה של ישוע). "לפניו יאספו כל העמים והוא יפריד אותם זה מזה כמו שרועה מפריד בין הצאן לעיזים".
ישנם שני פסקי דין המתרחשים כאשר ישוע המשיח חוזר. בואו ניקח כמה רגעים כדי להשוות בין שני פסקי הדין האלה כדי לראות אם הם מתייחסים לאותו אירוע או שהם אכן שונים, ושני פסקי דין נפרדים. ובכן, שניהם קורים כאשר ישוע חוזר, אבל בהתגלות 22:12 זה אומר, "תראה, אני בא בקרוב, הגמול שלי איתי ואני אתן לכל אחד בהתאם למה שהם עשו." הכוונה היא למשפט מושב במה מכיוון שזהו משפט של שכר כאשר ישוע בא וגמול לאלה שהם שלו.
ועכשיו עם מבט במתי 25: 31-33, אבל כאשר בר האנוש יבוא בכבודו וכל המלאכים הקדושים איתו, אז הוא ישב על כס כבודו. לפניו יתאספו כל העמים והוא יפריד אותם זה מזה כמו שרועה מפריד בין הכבשים לעיזים.
ולכן פסק דין לא של שכר ולא של פרידה.
ולכן, נראה לי שמדובר בשני פסקי דין שונים. שניהם מתרחשים כאשר ישוע חוזר, אך מושב הבמה עוסק בגמול, בעוד שהמשפט של הכבשים והעזים אינו עוסק בגמול, אלא בפירוד. מושב במה מיועד לנושעים, ואילו משפט הכבשים והעזים בקריאתנו את מתי 25 מדבר על האומות.
המילה אומות ביוונית היא המילה "אתנוס" ומשמעותה קבוצת אנשים. זוהי אותה מילה המשמשת במתי 28:19, שאם אנו זוכרים אומרת, "לך אפוא אל כל העולם ועשה תלמידים מכל העמים, והטביל אותם בשם האב, הבן ורוח הקודש." אבל המילה כאן "אתנוס" היא המילה המשמשת לאומות. ובכן, ברור שאנחנו לא מטבילים אומה אלא מטבילים את אנשי האומה.
לכן כאשר נאמר במשפט הצאן והעזים שהוא יביא את העמים לפניו, הוא אומר שבני העמים ההם, יובאו לפניו, או דרך אחרת לומר זאת היא שאנשי העולם יבואו לפניו. זהו תיאור שונה מאלה שנושעו והמשפט הוא משפט שונה כי בכבשים ו שיפוט עזים, זה לא עניין של שכר אלא עניין של הפרדה. מי שנחשב לטוב, מוזמן כולם אל מלכות האל. אבל עבור אלה שנחשבים לא צדיקים או רשעים, הם סגורים בחוץ.
משפט הכבשים והעיזים יהיה עבור כל מי (האנשים מכל העמים) אשר חיים כאשר ישוע יחזור שוב בתהילה, אשר תהיה בביאתו השנייה. הבסיס לפסק דין זה הוא על האופן שבו התייחסו החיים ל"אחים" של Christ.in מתי 25 פסוק 40: "ויענה המלך ויאמר להם בבטח, אני אומר לכם, ככל אשר עשיתם זאת לאחד הפחותים מאלה, אחי עשיתם לי זאת".
נחזור לזה בפעם אחרת, אבל לעת עתה מה שאני אומר הוא שמשפט הכבשים והעיזים יהיה לכולם המילה היוונית "אתנוס" או אומות היא המילה המשמשת כאן.
עלי גם להזכיר שוב שזה לא משפט כס המלכות הלבן הגדול מכיוון שאנו יודעים שזה קורה לאחר המילניום. משפט זה, כפי שכבר ראינו, מתרחש לאחר שישוע שב בכבוד עם מלאכיו, כלומר לפני אלף השנים בביאתו השנייה. פסק דין זה שונה מפסק הדין של מושב במה, משום שהוא כולל גם את הרשעים. והתוצאה של משפט זה אינה על שכר, אלא האם האדם הנשפט יופרד מהאדון לעונש נצחי. זכרו שתחיית המתים השנייה מתרחשת רק אחרי המילניום, כפי שמלמדת התגלות 20. אנו יודעים שמשפט זה מתרחש בביאה השנייה של האדון, ולכן איננו יכולים לכלול את אלה שכבר מתו מכיוון שהם עדיין לא קמו לתחייה. במקום זאת, אני רואה זאת כרלוונטי לאלה שחיים כאשר ישוע יחזור, ולא לאלה שמתו בעבר. כי שאר המתים, אלה שאינם שלו ולכן אינם נלקחים, לא יקומו עד אחרי המילניום. לכן המשפט הזה שקורה כאשר ישוע בא הוא עבור אלה שחיים באותו זמן. זה יהיה אחרי הצרה הגדולה אבל לפני המילניום.
אנו יודעים שבמהלך הצרה הגדולה מיליוני אנשים ימותו. גם נשמרו וגם לא נשמרו, אבל לא כולם. יהיו כאלה שישרדו גם נושעו וגם לא נושעו. אלה שנושעו יילקחו בעננים כשהוא יבוא, אך מה לגבי אלה שנותרו על כדור הארץ? חלקם יושמדו כי הם יהיו בין אלה שיבואו נגד ירושלים כמו בקרב ארמגדון, אבל מה עם אלה שעדיין לא נושעו אבל גם לא דמם את דמם בדם הקדושים. מה אם במקום זאת הם הפגינו נדיבות כלפי אלה השייכים לאלוהים. על ידי ביקור אותם בכלא, על ידי האכלתם, על ידי הלבשתם כשהם עירומים. כפי שאנו יודעים במהלך הצרה תהיה רדיפה עצומה נגד אלה המסרבים לסימן החיה, הם יומתו, הם ירדפו ויהיה סבל עצום של אנשי אלוהים. האם הקטע הזה מתייחס לאנשים כאלה שיגלו טוב לב במהלך הזמן הזה? אני מאמין שייתכן שכן, ייתכן שהקטע הזה מדבר על שיפוט של אלה שהיו בחיים כשהוא בא, אבל מתייחס באופן ספציפי לאופן שבו האנשים האלה התייחסו לאלה ששייכים לאלוהים או כפי שישוע עצמו כינה אותם אחיי. אלה שהם שלו, בני האדם שנושעו, בוודאי יודעים שכשהם מראים אהבה לזולתם, הם אוהבים את אלוהים ומשרתים אותו. מדוע, אם כן, בלימוד זה הם צריכים להיראות מופתעים כל כך? אם אתה זוכר שבקטע כתוב אדון, מתי עשינו את הדברים האלה? מעניין זה לא. מדוע בלימוד זה אלה המסווגים כצאן לא ידעו את האמת הבסיסית הזו של האמונה הנוצרית? ובכן יש מחשבה, אבל נשאיר אותה שם ונחזור לזה בפעם אחרת.
בדיוננו על ביאתו השנייה של ישוע המשיח, הסיבה הבאה לכך שישוע יחזור היא שישוע חוזר למלוך.
מעשי השליחים 1:6 לכן, כאשר הם התאחדו הם שאלו אותו ואמרו, אדון, האם בזמן הזה תשיב את המלכות לישראל?
זו שאלה מעניינת, לא? ישוע היה איתם שלוש שנים וחצי, הוא עשה את כל הניסים האלה, הוא גידל את המתים, טיהר את המצורע, נתן ראייה לעיוורים והלך על המים. ובכל זאת, כאן אנו מוצאים את התלמידים שואלים: "אדוני, האם בזמן הזה אתה הולך להחזיר את המלכות לישראל?" היו עוד כל כך הרבה דברים שעדיין לא התגשמו עם ההבטחה המשיחית. לכן הם שאלו את השאלה הזאת בידיעה שהמלכות עדיין לא הגיעה לישראל. שעדיין לא היה מלך על כס בית דוד. ההבטחה המשיחית עדיין לא התגשמה עד שיוחזר כסא דוד וענף ישי יושב על כס המלכות בירושלים. עד אז יש עדיין ציפייה, געגוע, עדיין יש נבואה לא ממומשת הנוגעת לישראל. אז התלמידים שואלים את אדון, האם בזמן הזה אתה הולך להחזיר את המלכות לישראל?
הוא עדיין לא מולך פיזית על פני האדמה והכתובים מלמדים שכסאו יוקם בירושלים. כמו כן, כל ברך עדיין לא לפניו. ישעיהו מ"ה:23 לבדי נשבעתי; מפי יצא בצדק מילה שלא תחזור " אלי כל ברך תכרע כל לשון תישבע אמונים" זה עדיין לא קרה.
כאשר ישוע חוזר הוא בא כמלך מלכי המלכים ואדון האדונים. משמעות הדבר היא שהוא בא למלוך על כדור הארץ. יש תחושה שהוא כבר מולך עכשיו, אבל עדיין לא הושלמה מלכותו.
התגלות 11:15 ואז נשמע המלאך השביעי: והיו קולות רמים בשמים שאמרו "ממלכות העולם הזה הפכו לממלכות אדוננו ומשיחו והוא ימלוך לעולם ועד!"
התג' 19:12 עיניו היו כמו להבת אש ועל ראשו היו כתרים רבים
התג' 19:16 ויש לו על גלימתו ועל ירכו שם כתוב מלך מלכי המלכים ואדון האדונים
אל תטעו, ישוע המשיח תמיד היה המלך. זו הייתה ההתגלות האחרונה שלו ליוחנן בהתגלות 22 כאשר הוא אמר: אני השורש וצאצא דוד, אני כוכב הבוקר הבהיר. אני המלך הנצחי, הייתי מלך לפני דוד, אני אהיה מלך אחרי דוד. דוד היה מלך כי אני מלך. ישוע הוא תמיד המלך. הוא המלך. הוא מלך מלכי המלכים. הוא לא התקבל כמלך, לא על ידי הרוב בביאתו הראשונה. הכתר שהונח על ראשו בביאתו הראשונה היה כתר הקוצים, אך כאשר ישוע יבוא שוב, זה לא יהיה כתר קוצים המפאר את מצחו המלכותי, זה יהיה כתר שאין כמותו שום כתר אחר ושם שאין כדוגמתו. שמו של ישוע המשיח, הוא בא במלוא תפארתו ותפארתו של כל מה שהוא כמלך הבא למלוך כמלך מלכי המלכים ואדון האדונים.
והסיבה האחרונה לכך שישוע חוזר במה שאנו מכנים ביאתו השנייה היא כדי להתחתן עם כלתו. זה מה ש-Call2Come עוסק במסר שכבש את ליבנו. זה שאנו נושאים איתנו אם אנו מדברים או מטיפים שום דבר אחר, זה להבין ולהכריז שישוע הוא מלך החתן. הוא המלך. אבל הוא מלך החתן. והוא חוזר בשביל הכלה שלו. הוא חוזר בשביל אלה שהם שלו. אלה שמשתוקקים לשובו כדי שיינשא לכלתו. הוא חוזר בשביל הכלה שלו. זוהי תעלומת העידנים שאנו משוחזרים למערכת יחסים עם האב באמצעות הבן, אך היא אינה מסתיימת שם. שהאב ימסור את הכלה לבנו. מי זה שנותן את הכלה בחתונה? האב הוא זה שמוסר את הכלה!
אנו מכירים היטב קטע זה באפסים 5, שם הוא מדבר על בעל ואישה. "בעלים אוהבים את נשותיך כפי שהמשיח אהב את הכנסייה", אך פאולוס משתמש במערכת היחסים בין בעל ואישה כדי ללמד אותנו אמת גבוהה יותר על מערכת היחסים שיש לישוע עם כנסייתו. כי הכנסייה שלו היא לא אחרת מאשר כלתו. ומסיבה זו יעזוב אדם, ישוע האדם, את בית אביו וילך ויתאחד עם אשתו. האיש ישוע יעזוב את בית אביו ויהיה אחד איתנו כלתו. זהו גורלנו להיות אחד, נשואים לישוע המשיח. התעלומה הגדולה שפאולוס דיבר עליה וכבשה את חייו ואת המסר שלו הייתה ליידע אנשים, ליידע את הכנסייה, שהם הכלה.
פאולוס ידע שהכנסייה היא יותר מאשר גוף של מאמינים, והבין שהיא נועדה לאחדות מוחלטת עם אלוהים, סוג של אחדות שאפשרית ומתוארת בצורה הטובה ביותר רק באמצעות קשר הנישואין.
השנייה אל הקורינתיים 11:4 אני מקנא בכם בקנאת אלוהים. כי ארסתי אותך לבעל אחד כדי שאציג אותך כצניעות או בתולה טהורה למשיח.
זה הכרחי שישוע יבוא שוב מכיוון שכלתו מוכנה על פני האדמה. וואו, בואו נסתכל על משהו שפאולוס כתב במכתבו לאפסים.
אל האפסיים 4:13 עד שכולנו נגיע לאחדות האמונה והידע של בן האלוהים לאדם מושלם למידת שיעור קומתו המלא של המשיח;
כדי שהכלה תתאחד עם החתן היא חייבת להיות בדיוק כמוהו. כי הוא לא יכול להתאחד עם אף אחד מלבד מה שהוא מבשרו. זה מה שלימדו אותנו אדם וחוה בבראשית 1 ו-2. אם אתם זוכרים שבסיפור הבריאה כתוב שאלוהים ברא את האדם זכר ונקבה, הוא ברא את שניהם, ובכל זאת בבראשית ב' כשאנחנו רואים את אדם שנותן שמות לכל החיות שעוברות לידו, כתוב שאדם היה לבדו ולא היה עוזר מתאים עבורו. זה מעלה את השאלה איפה הייתה חוה? חוה הייתה בתוך אדם, לכן אלוהים השכיב את אדם לישון עמוק ופתח את הצד שלו ומצלעתו הוא הוציא את הכלה. הכלה של אדם הראשון באה מאדם הראשון כאשר אדם התעורר הוא אמר, "זה בשר מעצם הבשר של העצם שלי". והשניים יהיו לאחד. ואנו מוצאים כאן בבריאה את ההצהרה הנבואית הראשונה על ביאתו השנייה של ישוע, שכן באותו פרק ממש נאמר שמסיבה זו יעזוב אדם את בית אביו. ובכן, לאדם לא היה בית אב שהוא יכול היה לעזוב. הוא היה האדם הראשון. זו הייתה נבואת נבואית של ישוע וכלתו. מה שאני אומר הוא שישוע לא יכול להינשא או להתאחד עם שום דבר אחר מלבד מה שבא ממנו. מה שהוא מאותו סוג בשר כמו בשרו, אותה רוח כמו רוחו.
ולכן , כאשר שאול מלמד בפסוק זה עתה קראנו באל האפסיים 4:13 (ואנו מכירים את הקטע הזה היטב מכיוון שהוא מדבר על שירות חמשת החלקים שניתנו לכנסייה להצטיידות הקדושים,) אבל אם נמשיך לקרוא בפסוק 13 נמצא את המילה "עד". במילים אחרות, הכהונה הכפולה והצטיידות הקדושים תימשך עד כפי שכתוב בתנ"ך, עד מה? עד שכולנו נגיע לאחדות האמונה והידע של בן האלוהים. להפוך לאדם מושלם במידה של שיעור קומתו המלא של המשיח.
עבור ישוע להיות מאוחד, להתחתן עם כלתו, עבור הכלה להיות מוכן, הוא הישג זה באפסים 4:13. שהיא הפכה לגבר המושלם. שהיא השיגה את מלוא המידה של מיהו המשיח. זה הרגע שבו הכלה מוכנה, כשהיא כמוהו. זה אפשרי רק כאשר יהודי וגוי נפגשים. כפי שפסוק זה אומר לנו, חייבת להיות אחדות האמונה והידע של בן האלוהים. אין אחדות בידע של בן האלוהים עד שגם יהודי וגם גוי יכירו מיהו באמת ישוע המשיח כמשיח וכבן האלוהים.
הכנה זו לכלה היא אפוא לא משהו שקורה באלמוניות בשמים אלא משהו שמתרחש, ויכול להתרחש רק על פני האדמה. ולכן, כאשר הכלה מתכוננת היא מתכוננת על פני האדמה, ולכן הכלה, הכלה הגויה אינה נלקחת לפני היהודי. אין כלה גויה וכלה יהודייה, יש רק כלה אחת והיא הייתה גם יהודייה וגם גויה, אבל עכשיו יתאחדו כאיש חדש אחד. הכרחי שישוע יחזור להינשא ולהתחתן ולהקדים את כלתו. כאשר היא הגיעה לאחדות באמונה ובידע של בן האלוהים ובמידת שיעור קומתו של המשיח המלא.
וכך, לסיכום, סיבה אחרונה ומפוארת זו לחזרתו של ישוע המשיח אנו רואים זאת ממש לפני שובו של ישוע
התגלות 19 7 "הבה נשמח ונשמח וניתן לו תהילה כי נישואי השה באו ואשתו הכינה את עצמה."
הו אלוהים, כמה אנחנו מייחלים ליום הזה. אנו נותנים את עצמנו ליום הזה, הו אלוהים. ואנו קוראים לכם לבוא עכשיו כאשר אנו בזמן הזה נהיה מוכנים לשובכם. הכלה היא מרכזית בכל הכתובים. היא כולה מפוארת. כפי שנאמר בדבר, האישה היא תפארת הגבר. הכלה היא תפארת החתן והכנסייה היא תפארתו של ישוע המשיח.
בתהילים 45:13 מזמור תהילים יפהפה, כתוב כל הכבוד הוא הנסיכה בתוך חדרה; שמלתה שזורה בזהב, ובכל זאת היא מוסתרת בזמן הזה במשיח. מדוע היום אנו יכולים לראות את הכנסייה, אך מי היא זו שיכולה לראות את הכלה? ובכן, היא מוסתרת כמובן במשיח. כפי שחוה הייתה מוסתרת באדם, כך גם הכלה מוסתרת במשיח. קולוסים 3 4 מכיוון שאנו נסתרים במשיח אנו עדיין לא מתגלים. עד שיתגלה. וישוע לא יתגלה עד ביאתו השנייה. באותו אופן הכלה עדיין לא מוצגת במלואה, אבל היא לעיניו בלבד. אבל יבוא יום ולא ירחק היום שבו יחד איתו, כשהוא יופיע בכבוד, היא תהיה איתו. הללויה.
אנו מודים לך אדון על אמיתות אלה. אני מתפלל שהמילה הזו נגעה ללבך. אני מתפלל שליבך יזרז להבין את האמיתות הנצחיות של הסיבות לכך שישוע המשיח חוזר. הוא חוזר כדי להביא לנו ישועה. לאסוף אותנו יחד לפגוש את אלוהים יחד באוויר. להציל את ישראל. לקיים את ההבטחה המשיחית שישראל עדיין מייחלת לה ומחכה. יכול להיות שיהיו כאלה שיתאספו נגדנו ונגד ישראל, והם יגידו ויחשבו לעצמם שהם ישמידו את ישראל, אבל הם יבואו נגד מלך מלכי המלכים ויספגו תבוסה. כאשר ישוע בא, הוא מביא איתו את שכרו, הללויה. שנקבל את הגמול על דברים שעשינו, אפילו אלה שאף אחד אחר לא רואה, הוא רואה, וישוע חוזר כדי לגמול למאמינים. אבל הפעם הוא לא בא וחוזר לגן עדן, אלא הפעם הוא בא למלוך על הארץ כמלך מלכי המלכים וכאדון האדונים. והמלך הזה הוא לא מלך רגיל, הוא מלך החתן. ואנחנו יחד איתו נמלוך לעולם ועד, ונהיה כלתו בבואו.
לכן, אני מתפלל שתבורכו על ידי המשך החלק השני של סדרה זו על ביאתו השנייה של ישוע המשיח. אני יודע שכיסינו הרבה דברים, אז בבקשה אל תשכח שאתה יכול להשיג את ההערות, את הווידאו או את מצגת PowerPoint. ודא שאתה עושה ולקחת זמן ללמוד את הדברים האלה. אנא צרו איתנו קשר ב-Call2come ותראו את הפרטים שלנו שם על המסך. יהיה חלק שלישי, חלק מסכם לסדרה הזאת אז אני לא אקח יותר זמן עכשיו אבל אני רק רוצה להודות לך על הסבלנות ואני מתפלל שתבורך. נתראה שוב בפעם הבאה. מרנתה.
