המילניום

העתיד לבוא – המילניום

וראיתי מלאך יורד מן השמים, מחזיק את המפתח לתהום ומחזיק בידו שרשרת גדולה. הוא תפס את הדרקון, הנחש הקדמון, שהוא השטן, או השטן, וקשר אותו במשך אלף שנים. הוא השליך אותו לתהום, נעל ואטם אותה מעליו, כדי שלא ירמה עוד את העמים עד שיסתיימו אלף השנים. לאחר מכן, הוא חייב להיות חופשי לזמן קצר. ראיתי כס מלכות שעליו ישבו אלה שניתנה להם סמכות לשפוט. וראיתי את נשמותיהם של אלה שנערפו בגלל עדותם על ישוע ובגלל דבר אלוהים. הם לא סגדו לחיה או לדמותה ולא קיבלו את חותמה על מצחם או על ידיהם. הם התעוררו לחיים ומלכו עם המשיח אלף שנים. (שאר המתים לא התעוררו לחיים עד תום אלף השנים.) זוהי תחיית המתים הראשונה. מבורכים וקדושים הם אלה השותפים לתחיית המתים הראשונה. למוות השני אין כוח עליהם, אבל הם יהיו כוהנים של אלוהים ושל המשיח וימלכו איתו אלף שנים. כשיסתיימו אלף השנים, השטן ישתחרר מבית הסוהר שלו וייצא לרמות את העמים בארבע כנפות תבל – גוג ומגוג – ולאסוף אותם לקרב. במספרם הם כמו החול על שפת הים. הם צעדו לרוחב הארץ והקיפו את מחנה עמו של אלוהים, העיר שהוא אוהב. אבל אש ירדה מן השמים וטרפה אותם. והשטן, שרימה אותם, הושלך לאגם הגופרית הבוערת, שם הושלכו החיה ונביא השקר. הם יתייסרו יומם ולילה לעולם ועד. התג' 20:1-10

אנו מפנים את הפוקוס שלנו כעת לכך שהמילניום יהיה מודע לחלוטין לקשיים שלימוד זה מציב, ולאסכולות השונות אשר במידה מסוימת גורמות להבדלים ומחלוקות עם הכנסייה. עם זאת, אי אפשר להתעלם מהנושא, כי אם זה היה מספיק חשוב שיוחנן יקבל את ההתגלות הזאת ויכתוב אותה, אז זה צריך להיות מספיק חשוב כדי שנבוא בלי דעות קדומות או דעות קדומות כדי לבחון עם פרשנות מקראית נכונה את המשמעות וההשלכות של הקטע המסוים הזה, ואת שאר הכתובים שנכנסים לקטגוריה זו. בנוסף, כפי שאמרנו בעבר, אם המנדט של משימת טיים אאוט עוסק בהכנה עכשיו למה שיקרה בעתיד, ובמיוחד לחזרתו של ישוע מלך החתן, אז המילניום מתאים לליבת הלימוד שלנו.

ישנם היבטים רבים לכך ומתנצלים שוב על הקיצור שניתן כאן, אך די בכך ברמת היסוד כדי להציג את ההשקפות השונות ואת השקפתנו הספציפית, תוך מתן התייחסות מספקת לכתבי הקודש כדי שתוכלו לעסוק בהמשך לימוד המקרא בזמנכם. אפשר לשאול למה בכלל צריך לחקור את זה? אולי התשובה הקצרה ביותר היא שהשקפתנו על העתיד ולכן על המילניום משפיעה על הגישה, הפרספקטיבה וסדרי העדיפויות שלנו על האופן שבו אנו חיים כיום.

כדי שכל מי שלומד את המילניום יגבש מסקנה משלו, יש כמה שאלות עיקריות שיש לענות עליהן.

1. האם הקטע של Rev 20 מתייחס לטווח זמן מסוים בהיסטוריה של כדור הארץ או לזמן בעתיד
2. האם ישוע חוזר לפני או אחרי אלף השנים (או פרק זמן אחר)?

התשובות השונות לשאלות אלה הובילו לפרשנויות השונות אשר כהכללה מתחלקות לשלוש קטגוריות: A-millenniumism, Post-millenniumism ו- Pre-millenniumism. לכל דעה יש קשיים הקשורים בה וחלקם יותר מאחרים, מה שהופך את המשימה לבעייתית עוד יותר, ולכן עלינו לגשת בזהירות רבה וגם לכבד דעות אחרות, במיוחד כאשר השקפות כאלה נוצרו על ידי לימוד ותפילה שקדניים. לכן איננו מלמדים כאן כמוחלט, אלא רק כפרשנות אישית שלנו שאנו מקלים בה ראש. כמו כן, אין מטרתנו לכפות על כתבי הקודש לתת לנו תשובות חד-משמעיות בסכנה של אובדן המטרה וההקשר שלשמם ניתנו כתבי הקודש, ובמקרה זה אנו תומכים בכך שספר ההתגלות וכתבים אסכטולוגיים אחרים אינם ניתנים כל כך לניתוח כרונולוגי אלא כעידוד ואזהרה מפני מה שיביא העתיד כאשר אלוהים יקבע זאת.

A-millenniumism (לא מילניום)

השקפה זו רואה בדרך כלל את הקטע של Rev 20 כסיפור מחדש של ההיסטוריה של הכנסייה עד וכולל Rev 19 ולכן זה לא נתפס כאירוע נפרד. השימוש ב-A במילניום פירושו "לא", כלומר לא מילניום, ולכן גם דחייה שישוע ימלוך אלף שנים על פני האדמה. ההתייחסות לאלף שנים אינה נתפסת כמילולית אלא כסמלית, וכי המילניום הוא שם נרדף ל"עידן הכנסייה" שהחל לאחר ביאתו הראשונה של ישוע. ההנחה היא שישוע מולך כעת על פני האדמה, אך באמצעות הכנסייה, בעוד הוא נשאר בשמיים כשהוא יושב לימינו של אלוהים האב. המילניום גם מלמד שהשטן כבר נאלץ לרמות את האומות. מלכותו של ישוע אינה נתפסת כפיזית או חיצונית, אלא כשלטון על הלב או מבפנים.

פוסט-מילניום (אחרי המילניום)

השקפה זו רואה את חזרתו של ישו לאחר שלטון מנצח של הכנסייה על פני האדמה במשך אלף שנים מילוליות או סמליות, ולכן היא דומה להשקפה של אלף שנה. האמונה הבסיסית היא בכנסייה מנצחת שתפיל את השטן (ואת צורר המשיח) באמצעות התקדמות חברתית ודתית של מלכות אלוהים לקראת ביאתו השנייה של ישוע, שהטוב ינצח את הרע לפני שהמשיח יחזור. רוב הפוסט-מילניאליסטים אינם מאמינים אפוא בכפירה, ורבים מהם מתרחקים, אך רואים בטקסטים תנ"כיים אלה התייחסות לישראל ולא לכנסייה. פוסט ו-A-millenniumism דומים אך שונים בכך ש-A-millenniumism אינו מכיר כלל במילניום, אלא רק בסמליות, ומכאן השימוש ב-"A" שמשמעותו "לא".

טרום המילניום (לפני המילניום)

השקפה זו מפרשת את מהדורה 20 כנפרדת מכל זמן אחר ולכן היא אירוע ייחודי שטרם התרחש. היא רואה את המילניום כמתחיל עם ביאתו השנייה של ישוע לאחר קרב ארמגדון, כאשר ישוע חוזר למלוך באופן אישי יחד עם קהילתו לשיקום הסופי של מלכות אלוהים על פני האדמה. פסק הדין הסופי יתקיים רק לאחר תום אלף השנים. בשלב זה השטן חייב לרמות את האומות. השקפה זו פירושה שהכנסייה לא תנצח באותו אופן כמו ההשקפה שלאחר המילניום, אך אין זה אומר שהיא תובס, אלא רק שכדי לנצח הסופי יהיה צורך בחזרתו המילולית של ישוע שיבוא הן כאדון האדונים והן כמלך מלכי המלכים.

הצגת נקודת המבט של טרום המילניום

הקשר

אם קוראים את Rev 20 לבד בדרך כלל אין בעיה. אין כאן שימוש רב בסמלים מלבד התייחסות ל"דרקון, הנחש הקדום ההוא" ו"הם לא סגדו לחיה או לדמותה ולא קיבלו את חותמה על מצחם או על ידיהם". אחרת הקטע פשוט יחסית, השטן כבול, יש תחייה ראשונה כאשר אלה שלא קיבלו את אות החיה, מלכו עם המשיח במשך אלף שנים. הקטע ממשיך באופן טבעי מפרק תשע עשרה. לאחר מצוקה וצרה גדולה ישוע חוזר מנצח ומביס את האויב, ואז החיה ונביא השקר מושלכים לאגם הגופרית הלוהט. ואז, בפרק עשרים, השטן עצמו כבול, ואלה שהיו נאמנים, ובמיוחד אלה שהידים, לא קיבלו את אות החיה, ימלוך. למעט שחרורו של השטן בסוף, הקטע מעודד מאוד, הפגנת ניצחון שאין דומה לה ושליטה של הטוב על הרע.

קטע זה עוסק בשלטון. זהו שיקומה של מלכות אלוהים על פני האדמה. עם זאת, אנו יודעים מהפגישות הקודמות שלנו שזה יתרחש עם ביאתו השנייה של ישוע, לא כעבד הסובל אלא כבן דוד כמלך מלכי המלכים וכאדון האדונים. ישוע הבהיר באופן חד משמעי שיהיה שיקום של המלכות, אך זמן זה היה ידוע רק על ידי אביו במעשי השליחים 1:7

הוא ידבר נגד הגבוה ביותר וידכא את עמו הקדוש וינסה לשנות את הזמנים הקבועים ואת החוקים. העם הקדוש יימסר לידיו לזמן מה, פעמים וחצי. אבל בית המשפט ישב, וכוחו יילקח ממנו וייהרס לחלוטין לנצח. אז הריבונות, הכוח והגדולה של כל הממלכות תחת השמים יימסרו לאנשים הקדושים של הגבוהים ביותר. מלכותו תהיה מלכות נצחית, וכל השליטים יעבדו אותו ויצייתו לו. דן ז:25-27

למרות שזה הקטע היחיד שמלמד במפורש על המילניום, אנו מוזהרים לא לקחת או להוסיף שום דבר מהנבואה הזו התג' כ"ב 19.

איפה זה קורה?

זה מתרחש על פני האדמה. לפני כן, בפרק 19, אנו יודעים שישוע חוזר כדי להביס את מלכי הארץ ואת צבאותיהם הבאים לנהל מלחמה על הרוכב על הסוס וצבאו. זה מוצג במקום אחר שהקדושים ימלכו על פני האדמה התג' ה' 10. שחרורו המאוחר יותר של השטן הוא על פני האדמה, אלה שיתגברו יקבלו סמכות על העמים התג' ב' 26. מלכות העולם תהפוך למלכות אלוהינו והמשיח שלו התג' י"א 15. אף אחד מאלה לא מומש עד פרק 20. לייחס קטע זה להיסטוריה של הכנסייה ולא לעתיד נראה מאוד לא מדויק, בהתחשב בעובדות המתועדות על ההיסטוריה של הכנסייה, רדיפתה, ימי הביניים וכן הלאה.

למלוך על הארץ – האם אנחנו באמת מושלים על הארץ היום?

 

כבילתו של השטן

וראיתי מלאך יורד מן השמים, מחזיק את המפתח לתהום ומחזיק בידו שרשרת גדולה. הוא תפס את הדרקון, הנחש הקדמון, שהוא השטן, או השטן, וקשר אותו במשך אלף שנים. הוא השליך אותו לתהום, נעל ואטם אותה מעליו, כדי שלא ירמה עוד את העמים עד שיסתיימו אלף השנים. לאחר מכן, הוא חייב להיות חופשי לזמן קצר. התג' 20:1-3

שימו לב לפעולה שננקטה כאן נגד השטן. יש מלאך שיורד מהשמיים, ועם שרשרת גדולה, השטן נתפס, כבול, מושלך למטה, נעול ונאטם.

שימו לב גם למקום שבו הוא כלוא. זה לא על פני האדמה. הוא נמצא בתהום. המילה כאן היא "תהום" שמשמעותה עומק ללא תחתית, אינסופי, תהום עמוקה מאוד או תהום בחלקים הנמוכים ביותר של כדור הארץ המשמשת ככלי קיבול משותף למתים ובמיוחד כמשכנם של שדים. הוא משמש במקומות אחרים

והם התחננו בפני ישוע שוב ושוב שלא יצווה עליהם לרדת לתהום. לוקס 8:31

"או 'מי יירד למעמקים?' " (כלומר, להעלות את המשיח מן המתים). רומים י' 7

זה מציב בעיה עבור נקודות המבט של המילניום והפוסט-מילניאל, שמאמינות שאנחנו עכשיו במילניום, ולכן השטן כבר כבול. ההסבר שניתן לכך שמחייב אותו הוא חלקי שלא לרמות עמים. אך אם ניקח את המשמעות הפשוטה של הקטע עצמו, יש דגש רב על המידה שבה השטן כבול. נראה לי שתיאור כריכתו כאן הוא שלם ולא חלקי. הוא נתפס, קשור בשרשרת גדולה, מושלך למטה, נעול ואטום. זו תמונה של מאסר מוחלט ולא של שחרור על תנאי! בנוסף, האם ניתן לומר שהעמים היום באמת לא מרומים? בנקודה ספציפית זו אנו מציעים שהכבילה הזו של השטן עדיין לא התרחשה, ועל אף שהוא הובס על הצלב, הוא עדיין פעיל מאוד על פני האדמה כיום. לחשוב אחרת מקשה מאוד על קריאה של כתבי קודש רבים אחרים.

היו ערניים ומפוכחים. האויב שלך, השטן, מסתובב כמו אריה שואג ומחפש מישהו לטרוף. 1 חיית מחמד 5:8

השטן, שהוא אלוהי העולם הזה, עיוור את דעתם של אלה שאינם מאמינים. הם אינם מסוגלים לראות את האור הנפלא של החדשות הטובות. הם לא מבינים את המסר הזה על כבודו של המשיח, שהוא בדיוק דמותו של אלוהים. השנייה לקור' ב' 4

מי הם אלה שימלוך?

ראיתי כס מלכות שעליו ישבו אלה שניתנה להם סמכות לשפוט. וראיתי את נשמותיהם של אלה שנערפו בגלל עדותם על ישוע ובגלל דבר אלוהים. הם לא סגדו לחיה או לדמותה ולא קיבלו את חותמה על מצחם או על ידיהם. הם התעוררו לחיים ומלכו עם המשיח אלף שנים. מהדורה 20:4

אלה שניתנה להם סמכות לשפוט. זוהי התגשמות של הבטחות קודמות לקדושים. מתי 19:28, הראשונה לקור' ו' 2, אך בכל מקרה ההגשמה היא לאחר שובו של המשיח

למי שינצח ויעשה את רצוני עד הסוף, אתן סמכות על האומות. מהדורה 2:26

אזכור מיוחד ניתן כאן לאלה שנערפו. זה לא מכלול אלה שניתנה להם סמכות לשפוט אלא חלק מהם.

מה הייתה הכשירות למלוך? מקטע זה אנו קוראים במפורש שהם לא סגדו לחיה או לדמותה, וגם לא קיבלו את חותמה על מצחם או על ידיהם. אנו יודעים שזוהי התייחסות ספציפית לצרה הגדולה בשלוש וחצי השנים האחרונות שבהן מתגלה צורר המשיח ולהטלת סימן החיה בכפייה. שוב יש בעיות עם נקודות המבט של המילניום והפוסט-מילניאל, המצהירות שאנו כבר במילניום, ולכן נשאלת השאלה כיצד אנו יכולים למלוך עם המשיח עכשיו על פני האדמה כאשר עדיין לא נכנסנו לצרה הגדולה האחרונה עם ההתגלות הברורה של צורר המשיח וסימן החיה? גישתן של עמדות אלה היא לאלגוריזציה של הקטע ולא לתרגום מילולי, למרות שאין הצדקה לכך משום שהקטע נאמר בפשטות. הפרשנות של המילנליסט והפוסט-מילניאליסט היא רוחנית ולא פיזית, בכך שקמנו מן המתים וישבנו עם המשיח במקומות שמימיים. לדעתי זה מאולץ ולא מסביר את הכשירות של מי שסירב לקבל את אות החיה. בנוסף אנו קוראים "הם התעוררו לחיים ומלכו עם המשיח במשך אלף שנים". התעוררות זו לחיים אינה התחדשות רוחנית כפי שרבים היו מאמינים, אלא תחייה פיזית. אומרים לנו

(שאר המתים לא התעוררו לחיים עד תום אלף השנים.) זוהי תחיית המתים הראשונה. מבורכים וקדושים הם אלה השותפים לתחיית המתים הראשונה. למוות השני אין כוח עליהם, אבל הם יהיו כוהנים של אלוהים ושל המשיח וימלכו איתו אלף שנים. מהדורה 20:5,6

המילה תחיית המתים כאן היא "אנסטזיס" שמשמעותה קימה מן המתים או תחיית המתים. הוא משמש 42 פעמים בברית החדשה ותמיד מתייחס לנס פיזי, גידול גוף ולעולם אינו משמש להתחדשות או ללידה החדשה כמאמינים.

ולכן אני מציע שהקטע הזה מתייחס לאנשים ששלטו על פני האדמה בגוף פיזי לאחר התחייה הראשונה, לראות את זה בדרך אחרת זה לדעתי לשנות את המשמעות של עצם הקטע עצמו. מכאן שאם אלה המושלים קיבלו את גופם שקם לתחייה, זה לאחר הופעתו השנייה של המשיח, מכיוון שרק אז תתרחש התחייה

ישנן שתי תחיית המתים

(שאר המתים לא התעוררו לחיים עד תום אלף השנים.) זוהי תחיית המתים הראשונה. מבורכים וקדושים הם אלה השותפים לתחיית המתים הראשונה. למוות השני אין כוח עליהם, אבל הם יהיו כוהנים של אלוהים ושל המשיח וימלכו איתו אלף שנים. מהדורה 20:5,6

אבל כשאתה עושה משתה, הזמן את העניים, הנכים, הצולעים, העיוורים, ותבורך. אף על פי שאינם יכולים לגמול לך, אתה תשול בתחיית הצדיקים". לוקס 14:13,14

כי האדון עצמו ירד מן השמים, בפקודה רמה, בקול המלאך הראשי ובקריאת חצוצרה של אלוהים, והמתים במשיח יקומו ראשונים. הראשונה לתה"ס 4:16

הקושי העיקרי

אולי הבעיה הגדולה ביותר בהבנת מה שהתנ"ך מלמד כשמדובר במילניום היא נוכחותם של כתבי קודש שונים שנראה כי הם ממקמים אירועים בו זמנית ללא מרווח של אלף שנה. נראה כי קטעים כאלה מתנגדים ישירות לקבלת Rev 20 במובן הפשוט שלו, מה שהוביל ללהטוטים הרמנויטיים שונים כדי להתאים את הקטע, באופן בלתי נמנע זה הוציא את הקטע מרצף שלו בפרק 20 ואלגוריזציה או רוחניות את משמעותו למשהו אחר ממה שהקטע מלמד.

אל תתפלאו על כך, כי יבוא זמן שבו כל מי שנמצא בקברו ישמע את קולו וייצא – אלה שעשו את הטוב יקומו לחיות, ואלה שעשו את הרע יקומו להיות מורשעים. יוחנן ה':28,29

כשבר האנוש יבוא בכבודו, וכל המלאכים איתו, הוא יישב על כס מלכותו המפואר. כל העמים יתאספו לפניו, והוא יפריד בין העם זה לזה כמו שרועה מפריד בין הצאן לעיזים. מתי 25:31,32

אבל יומו של האדון יבוא כמו גנב. השמים ייעלמו בשאגה; היסודות יושמדו באש, והאדמה וכל מה שנעשה בה יהיו חשופים. מכיוון שהכול יושמד כך, איזה מין בני אדם עליכם להיות? עליכם לחיות חיים קדושים ואלוהיים כשאתם מצפים ליומו של אלוהים ולזרז את בואו. יום זה יביא לחורבן השמים באש, והיסודות יימסו בחום. 2 חיות מחמד 3:10-12

אלו הן רק דוגמאות ספורות הממחישות את האתגר של יישוב הקטעים השונים ליצירת פרשנות פרשנית מוצקה. אך יש לציין כי המילניום אינו ייחודי לסתירות "במבט ראשון". ישנם מקרים רבים כאלה לאורך הכתובים הידועים כפרדוקס. פרדוקס יכול להיות מוגדר כ"הצהרה (או הצהרות) אבסורדיות לכאורה או סותרות את עצמן או טענות שכאשר חוקרים אותן או מסבירים אותן עשויות להתברר כמבוססות או אמיתיות". לא פחות מכך היא כמובן הבנתנו את השילוש הקדוש, שאלוהים הוא גם ישות אחת וגם שלוש ישויות. אנו מקבלים זאת לא על בסיס הבנה רציונלית אלא על בסיס אמונה. איננו יכולים לבטל את העובדה שאלוהים הוא אחד, או שהוא שלוש ישויות, אך אנו מקבלים את העובדה ששניהם נכונים. מבלי להעמיק בכך, עלינו ליישם את אותה גישה להבנתנו את המילניום כאן. שלמרות שנראה שיש סתירה, עלינו להימנע מהמלכודת של ניסיון להתאים קטע אחד לקטע אחר כדי שיהיה קל יותר להבין אותו, במיוחד כאשר אנו משנים את ההקשר הממשי, המהות וההוראה שקטע כזה עשוי להכיל, וזה מה שאני מאמין שאנו עושים כאשר אנו מנסים להתאים את Rev 20 לכתבי קודש אחרים במקום לתת לקטע לדבר בעד עצמו.

נקודה אחרונה שצריכה להיכלל בשיח שלנו היא מה שחוקרים מכנים "קיצור נבואי". זה עשוי לעזור להקל על חלק מהקשיים שנדונו. דוגמה קלאסית לקיצור נבואי היא שנבואת התנ"ך מתייחסת לביאת המשיח אחת ולא לשתיים. זה מה שגרם לכל כך הרבה בלבול וחוסר אמון ביהודים מכיוון שהם לא ראו את ביאת משיחם בשני זמנים שונים אלא רק פעם אחת, וזה יהיה לשיקום המלכות כאשר המשיח יקים מחדש את כס בית דוד.

ישעיהו 61 מדגים עיקרון זה בבירור. הפסוק הראשון ידוע היטב ומשמש את ישוע כאשר החל את שירותו הארצי בבית הכנסת.

רוח האדון הריבון עליי, כי אלוהים משח אותי לבשר חדשות טובות לעניים. הוא שלח אותי לקשור את שבורי הלב, להכריז על חופש לשבויים ושחרור מהחושך לאסירים ישע' ס"א 1

אבל הוא הפסיק לקרוא בשלב זה, הפשיל את המגילה והתיישב. בפסוק הבא נכתב: "להכריז את שנת חסדו של ה' ואת יום נקמת אלהינו…" והניזון מעושר העמים, ובעושרם תתפאר". אין הפסקה בטקסט, אין רמז למרווח זמן כלשהו בין ההבטחות הללו, שיוביל למסקנה שהן סימולטניות. כעת, במבט לאחור ואלפיים שנה מאז שישוע קרא לראשונה את פסוק 1, אנו יכולים לראות שאכן חלף זמן רב בין השלמתה הסופית של נבואה זו.

אם נאמץ גישה זו להבנת כתבי הקודש, זה יכול לעזור מאוד. בטקסט השני לחיות מחמד 3:10-12, פטרוס מדבר על "יום האדון". ביטוי זה או וריאציות שלו כמו "ביום ההוא" משמש פעמים רבות הן בברית הישנה והן בברית החדשה. אבל מה שפטרוס גם מלמד ממש באמצע הלימוד שלו הוא: "אך אל תשכחו את הדבר האחד הזה, חברים יקרים: עם אלוהים יום הוא כמו אלף שנים, ואלף שנים הן כמו יום." 2 חיות 3:8 זה מוביל לתובנה גדולה יותר כאשר מדברים על "יום האדון". ישנן שתי דרכים עיקריות שבהן ניתן לראות את ה"יום" הזה. ראשית כיום אחד המורכב מעשרים וארבע שעות, ושנית כיום המתייחס לפרק זמן ממושך, למשל "תם יום הקיטור" או "מהפכה מודרנית" או כמו במובן המקראי "אלף שנים". יש המתייחסים להפרש הימים כיום הקצר והיום הארוך של האדון. אם כן, מה שאיננו יכולים לעשות הוא להניח שרק משום שאין אינדיקציה למרווח זמן בין הפסוקים, הקטע הוא בהכרח סימולטני. עלינו להיאחז בכתבי הקודש בנחישות אך בקלילות ולוודא שאנו נותנים מקום לטקסט לנשום ולדבר בעד עצמו לפני שאנו מנסחים אותו מחדש בהקשר שונה מזה שניתן.

לסיכום, אנו מקווים שהדיון הזה היה מועיל ולא שימש כדי לבלבל עוד יותר את נושא המילניום. ישנם ספרים רבים שנכתבו בנושא אשר יורדים לעומקים רבים כדי להציג את נקודות המבט השונות. אין זה אפשרי או הכרחי עבורנו כאן לחזור על מה שאחרים אומרים, אך אנו מקווים שהבאנו את האמונה הספציפית שלנו ומדוע אנו מאמינים בשיבתו של המשיח לפני המילניום, ואת האמצעים שלנו לאופן שבו ניהלנו את המחקר שלנו. הבה נזכיר שספר ההתגלות נועד לעידוד. שתהיה לנו תקווה גדולה וביטחון שמה שעומד לפנינו הוא משהו ששווה לחיות לעת עתה, לא משנה כמה קשה זה יהיה ובסופו של דבר איזה מחיר נשלם.

זוהי הבטחתנו כי

"אם נחזיק מעמד, נמלוך גם אתו" השנייה לטימ' ב' 12