Rev 22
1 ואז הראה לי המלאך את נהר מי החיים, צלול כקריסטל, הזורם מכס מלכותו של אלוהים ושל השה 2 באמצע הרחוב הגדול של העיר. משני עברי הנהר עמד עץ החיים, הנושא שנים עשר יבולים של פירות, המניבים את פירותיו מדי חודש. ועלי העץ הם לריפוי העמים. 3 לא תהיה עוד קללה. כס האלוהים והשה יהיה בעיר, ומשרתיו ישרתו אותו. 4 הם יראו את פניו, ושמו יהיה על מצחם. 5 לא יהיה עוד לילה. הם לא יזדקקו לאור המנורה או לאור השמש, כי האדון אלוהים ייתן להם אור. והם ימלכו לנצח נצחים. 6 המלאך אמר לי: "הדברים האלה אמינים ואמיתיים. האדון, האל המעורר השראה בנביאים, שלח את מלאכו להראות למשרתיו את הדברים שחייבים להתרחש בקרוב". 7 "תראה, אני בא בקרוב! אשרי מי שמקיים את דברי הנבואה כתובים במגילה זו". 8 אני, יוחנן, הוא זה ששמעתי וראיתי את הדברים האלה. וכששמעתי וראיתי אותם, נפלתי לסגוד לרגלי המלאך שהראה לי אותם. 9 אבל הוא אמר לי: "אל תעשה את זה! אני עבד עמית עמכם ועם אחיכם הנביאים ועם כל מי ששומר את דברי המגילה הזאת. עבדו את אלוהים!" 10 ואז הוא אמר לי: "אל תסגור את דברי הנבואה של המגילה הזאת, כי הזמן קרוב. 11 הניחו למי שעושה עוול להמשיך לטעות; תן לאדם השפל להמשיך להיות נתעב; תנו למי שעושה נכון להמשיך לעשות נכון; ותן לאדם הקדוש להמשיך להיות קדוש". 12 "תראה, אני בא בקרוב! השכר שלי הוא איתי, ואני אתן לכל אחד לפי מה שהוא עשה. 13 אני האלפא והאומגה, הראשון והאחרון, ההתחלה והסוף. 14 "אשרי רוחצים גלימותיהם, שתהיה להם זכות לעץ החיים ויעברו בשערי העיר. 15 בחוץ נמצאים הכלבים, אלה העוסקים באמנויות קסם, הבלתי מוסריים מבחינה מינית, הרוצחים, עובדי האלילים וכל מי שאוהב שקר ועוסק בו. 16 "אני, ישוע, שלחתי את המלאך שלי לתת לך את העדות הזו עבור הכנסיות. אני השורש והצאצא של דוד, וכוכב הבוקר הבהיר". 17 הרוח והכלה אומרות: "בואי!" ותן למי ששומע לומר: "בוא!" תן לזה הצמא לבוא; ותן למי שרוצה לקחת את מתנת החינם של מי החיים. 18 אני מזהיר את כל מי ששומע את דברי הנבואה של מגילה זו: אם מישהו יוסיף להם משהו, אלוהים יוסיף לאותו אדם את המכות המתוארות במגילה זו. 19 ואם מישהו ייקח מילים ממגילת נבואה זו, אלוהים ייקח מאותו אדם כל חלק בעץ החיים ובעיר הקודש, המתוארים במגילה זו. 20 מי שמעיד על הדברים האלה אומר: "כן, אני בא בקרוב". אמן. בוא, אדון ישוע. 21 חסדו של ישוע אדוננו יהיה עם עמו של אלוהים. אמן.
אנו מכירים את התפילה 17 הרוח והכלה אומרות: "בואי!" אך הבה נתבונן בפסוק זה בהקשרו
ארכומאי פירושו לבוא
מתווה השימוש המקראי:
- לעתיד לבוא
- של אנשים
- לבוא ממקום למקום, ולהשתמש גם בבאים וגם בחוזרים
- להופיע, להופיע, לבוא בפני הציבור
- מטאפורה.
- להתהוות, לקום, לצאת, להראות את עצמו, למצוא מקום או השפעה
- להתבסס, להיות ידוע, לבוא (ליפול) לתוך או אל
- כדי ללכת, כדי לעקוב אחר אחד
מילה זו מופיעה שבע פעמים בפרק האחרון של ההתגלות. למעשה, התפילה האחרונה, היא האופן שבו התנ"ך מסיים את אמירתו
התגלות 22:20 (NKJV) מי שמעיד על הדברים האלה אומר, "בטח אני בא מהר". אמן. אף על פי כן, בוא, אדון ישוע!
מעניין לציין את הקולות השונים המדברים בזמנים שונים לאורך ספר ההתגלות. אלוהים האב וישוע מדברים שניהם בפרקים הראשונים עד פרק 4, מה שעושה את המעבר מ"מה שעכשיו" ל"מה שעוד יבוא". לאחר מכן, מפרקים 4 עד 19, הסיפור המתאר את השתלשלות האירועים האחרונים של שבעת החותמות, החצוצרות והקערות, אינו מתייחס במפורש לקולו של האדון, אלא המלאכים הם אלה שמדברים אל יוחנן בסיפור העתיד לבוא.
אך מפרקים 19 עד 22 יש לנו את ההתגלות הגדולה, הברורה, המפוארת והגבוהה ביותר שניתנה לאדם ומסיר את הלוט מעל תעלומת לבו של אלוהים. מה שהוסתר במשיח, וכעת מוצג במלואו, הכלה. אבל שימו לב גם איך החשיפה המלאה של האפוקליפסה של ישו עצמו נראית במלואה כחתן, המלך.
כאן אלוהים האב פורץ לשיחה
מהדורה 21
5 מי שישב על כס המלכות אמר: "אני מחדש הכול!" ואז הוא אמר, "כתוב את זה, כי המילים האלה אמינות ואמיתיות". 6 הוא אמר לי: "זה נעשה. אני האלפא והאומגה, ההתחלה והסוף. לצמאים אתן מים ללא עלות ממעיין מי החיים.
7 המנצחים יירשו את כל זה, ואני אהיה אלוהיהם והם יהיו ילדי. [מודגש שלי]
לאחר מכן יוחנן נסחף על ידי הרוח אל הר גדול וגבוה, שם מראים לו את הכלה, אשת השה. זוהי כלה יפהפייה, כזו שהשפה האנושית אינה מסוגלת להעביר במלואה, ובכל זאת יוחנן נותן פרטים מעניינים ומשמעותיים רבים על הכלה, על ירושלים החדשה הן כלפי חוץ והן על מה שבתוכו. אלה מכוסים בהוראה אחרת. הנקודה שאני מעלה היא כיצד רצף ההתגלויות והדוברים מובילים כולם לשיא הסופי הזה ולסיכום בפרק 22, שבו ישוע עצמו הוא כעת זה שתופס את מרכז הבמה בסיקוונס הסיום.
7 "תראה, אני בא בקרוב! אשרי מי שמקיים את דברי הנבואה כתובים במגילה זו".
12 "תראה, אני בא בקרוב! השכר שלי הוא איתי, ואני אתן לכל אחד לפי מה שהוא עשה.
13 אני האלפא והאומגה, הראשון והאחרון, ההתחלה והסוף.
14 "אשרי רוחצים גלימותיהם, שתהיה להם זכות לעץ החיים ויעברו בשערי העיר.
15 בחוץ נמצאים הכלבים, אלה העוסקים באמנויות קסם, הבלתי מוסריים מבחינה מינית, הרוצחים, עובדי האלילים וכל מי שאוהב שקר ועוסק בו.
16 "אני, ישוע, שלחתי את המלאך שלי לתת לך את העדות הזו עבור הכנסיות. אני השורש והצאצא של דוד, וכוכב הבוקר הבהיר".
הודעה
- ישוע חוזר פעמיים על כך שהוא מגיע בקרוב.
- הוא מעודד את בני האדם לקיים את דברי הנבואה הזו (האזכורים הקודמים שיש להתגבר) ואומר שהם יבורכו, אך גם שגמולו עמו וייתן לכל אחד לפי מה שעשה.
- הכרזתו על האלוהות האולטימטיבית.
אני אלפא ואומגה, הראשון והאחרון, ההתחלה והסוף v13
יש משמעות לכך שזוהי בדיוק אותה הצהרה של האב בפרק הקודם, המסמלת את האחדות המוחלטת, הטבע והעליונות עם האב, אך כעת את שלמותו של אלוהים ואת הייצוג המדויק של היותו בא לידי ביטוי בבן.
אל העברים א' 3 הבן הוא זוהר כבודו של אלוהים והייצוג המדויק של ישותו, המקיים את כל הדברים על ידי דברו רב העוצמה.
קול 2:9 כי במשיח כל המלאות של האלוהות חיה בצורה גופנית
- כעת הוא מגלה לא רק שהוא אלוהים בשלמותו, אלא גם שהוא התגשמות כל הנבואה ולכן הוא זה שמצופה ממנו לתפוס בצדק את מקומו למשול ולמלוך. ישוע מצהיר הצהרה אחרונה מדהימה זו על עצמו
התג' כ"ב:16 "אני השורש והצאצא של דוד, וכוכב הבוקר הבהיר".
- ישוע הוא השורש של דוד. ישוע היה לפני דוד. הוא המלך שהיה קיים לפני דוד ובאמצעותו קיבל דוד את כסאו ומלכותו באופן זמני על פני האדמה. ישוע הוא המקור למשיחת דוד למלך. זהו ישוע המלך הקיים, המראה את אלוהותו.
- ישוע הוא צאצאו של דוד. זהו ישוע כמלך המשיחי, המגלה את אנושיותו. הנבואות מפרטות שהוא ישב על כסא דוד כדי למלוך על העמים במלכות נצחית.
ירמיה 23:5 "הימים באים", מכריז אלוהים, "כאשר אקים לדוד ענף צדיק, מלך שימלוך בחכמה ויעשה את הישר והישר בארץ. 6 בימיו תיוושע יהודה וישראל תחיה בבטחה. זה השם שבו הוא ייקרא: ה' מושיענו הצדיק.
ירמיה ל"ג:15 " בימים ההם ובזמן ההוא אעשה ענף צדיק נובט משושלת דוד; הוא יעשה את מה שצודק ונכון בארץ. 16 בימים ההם תיוושע יהודה וירושלים תחיה בבטחה. זה השם שבו ייקרא: ה' מושיענו הצדיק'. 17 כי זה מה שאלוהים אומר: 'דוד לעולם לא ייכשל שיהיה לו אדם לשבת על כסא ישראל,
שמ"ב ז' 12 כאשר ימיכם יסתיימו ותנוחו עם אבותיכם, אקים את צאצאיכם לרשת אתכם, בשר ודם, ואקים את מלכותו. 13 הוא זה שיבנה בית לשמי, ואני אקים את כס מלכותו לנצח. 16 ביתך ומלכותך יחזיקו מעמד לעולמי עולמים; כס מלכותך יוקם לעד'. "
- ישו הוא "כוכב הבוקר הבהיר"
זוהי הצהרה יוצאת דופן שישוע משמיע על עצמו. בתוך הצהרה זו יש גם את ההבטחה לניצחון על האויב וגם את ההבטחה של היום החדש או עידן המילניום.
ככוכב הלכת נוגה
- ככוכב לכת במסלול כדור הארץ סביב השמש, הוא לעולם אינו מרוחק יותר מ-47 מעלות מהשמש.
- מלבד השמש והירח זהו העצם הבהיר ביותר בשמיים ללא ספק, בהיר מספיק כדי להיראות בצהרי היום
- הוא עוקף את כדור הארץ כל 584 ימים כשהוא מקיף את השמש, תוך כדי כך הוא משתנה מ"כוכב הערב" הנראה לאחר השקיעה, ל"כוכב הבוקר" הנראה לפני הזריחה במזרח.
- זה היה ידוע בימי קדם ולעתים קרובות חלק מהמיתולוגיה
שימו לב במיוחד שכוכב הבוקר ייצג
- זוהר, זה היה האור הגדול ביותר, האובייקט החזק ביותר, מסוגל להתגבר על החושך.
- יום חדש. או עידן חדש. בבואו הראשון של ישוע נכח כוכב מהמזרח, אך ככל הנראה רק מיעוט מצומצם מאוד של צופי כוכבים נכח בו. גם ביאתו השנייה של ישוע כוללת כוכב, רק שהפעם הוא הכוכב הזה, וכולם יראו אותו
ההברקה תתגבר.
במדבר 24:17 "אני רואה אותו, אבל לא עכשיו; אני רואה אותו, אבל לא קרוב. כוכב ייצא מיעקב; שרביט יקום מישראל. הוא ירסק את מצחי מואב, את גולגולותיהם של כל אנשי שת.
השנייה לתה' ב' 8 ואז יתגלה האדם חסר החוק, אשר ישוע אדוננו יפיל בנשימת פיו ויהרוס על ידי הפאר (או הבהירות) של בואו.
ישע' 60: 1 "קום, זרח, כי אורך בא, וכבוד ה' עולה עליך. 2 ראה, חושך מכסה את הארץ וחושך סמיך על העמים, אך ה' עולה עליך וכבודו מופיע מעליך. 3 אומות יבואו אל אורך, ומלכים אל אור שחריך. 4 "הרימו עיניכם והביטו בכם: התאספו כולם ובואו אליכם; בניכם באים מרחוק, ובנותיכם נישאות על הירך. 5 אז תיראה ותקורן, לבך יפעם ויתנפח משמחה; העושר בים יובא אליכם, לכם יבוא עושר העמים.
פסוק ידוע זה בישעיהו מתייחס באופן ספציפי לאחרית הימים ובמיוחד ליום האדון.
הרוח והכלה אומרות בוא
17 הרוח והכלה אומרות: "בואי!" ותן למי ששומע לומר: "בוא!" תן לזה הצמא לבוא; ותן למי שרוצה לקחת את מתנת החינם של מי החיים.
- התגובה האמיתית והיחידה לישוע והגילוי המלא ביותר של זהותו יכולה להיעשות רק
- בהסכמה עם רוח הקודש
- על ידי הכלה
- פסוק זה הוא תגובה לפסוקים הקודמים ולהכרזתו של ישוע
- הוא מסמל
- הסכמה מוחלטת בין שמים וארץ
- שהכלה מתכוננת.
- אף כלה לא תקרא לחתן אלא אם כן היא עצמה מתכוננת. שימו לב כאן, שלמדנו להאמין, שהכלה חייבת לקרוא לחתן, מה שממקם אותה נכון להתחיל להתכונן. זו נקודה חשובה, כדי שהכלה תתכונן, היא תיקח על עצמה את זהות הכלה שלה, והכלה יודעת שהיא צריכה את החתן שיעזור לה להתלבש. הוא עושה זאת על ידי שליחת רוח הקודש. (ראה ההוראה על שיעורים מיצחק ורבקה)
- הכלה מוכנה על פני האדמה
- רק הרוח והכלה יכולות להתפלל תפילה זו.
- זוהי תפילת אהבת הכלה והגעגועים
- זוהי תפילה בעלת חשיבות עצומה שתשנה את הכל, פשוטו כמשמעו;
הכנת הכלה
- על פני האדמה
התג' 19: 7 הבה נשמח ונשמח וניתן לו תהילה! כי חתונת השה הגיעה, וכלתו הכינה את עצמה. 8 פשתן משובח, בהיר ונקי, ניתן לה ללבוש." (פשתן משובח מייצג את מעשי הצדיקים של עמו הקדוש של אלוהים.)
אפס' 4: 11 לכן המשיח עצמו נתן לשליחים, לנביאים, לאוונגליסטים, לכמרים ולמורים,12 לצייד את עמו לעבודות שירות, כדי שגוף המשיח יוכל להיבנות 13 עד שכולנו נגיע לאחדות באמונה ובידע של בן האלוהים ונהיה בוגרים, להגיע לכל מידה של שלמות המשיח.
מרכיבים עיקריים
- כולנו מגיעים לאחדות ב
- האמונה
- הידע של בן האלוהים
- לא רק בקרב העדה אלא גם בקרב יהודים וגויים
- יש רק כלה אחת
- אנו משיגים להיות השלמות של המשיח
- תאימות לאיחוד
אם כן, במידה מסוימת, תפילה זו יכולה להתפלל במלואה רק על ידי הכלה בהסכמה עם רוח הקודש. עם זאת, אני מאותגר ונרגש בגלל הזעקה שבלבי והרוח שבתוכי, אני קורא לישוע לבוא. אני מאמין שיש צד נוסף להכנה זו, ואני נזכר בתפילת הישועה כאשר אנו מבקשים מהאדון לבוא אל ליבנו. במקרה זה, ישנה רתיעה אנושית טיפוסית מבושה ונטייה לרצות להשתפר לפני שנוכל להפוך למשיחיים, אך זה בלתי אפשרי, וישוע מקבל אותנו בעודנו חוטאים, עבודת הגאולה והבריאה מתרחשת כאשר אנו נכנעים ומאפשרים לרוח הקודש להיכנס לחיינו.
אז נשאלת השאלה: האם אנחנו יכולים להתפלל את התפילה הזאת היום? ואם אנו יכולים, האם אנו מתפללים תפילה זו בדרך שלמעשה תשחרר משהו בעולם הרוחני שיאיץ את בואו של האדון ויעשה שינוי בחיי האישיים שלי ושל הסובבים אותי? כדי לעזור לענות על שאלה זו, אנו יכולים להסתכל על שאר הקריאה לבוא בפסוק 17 כפי שיש אלמנטים אחרים
17 הרוח והכלה אומרות: "בואי!" ותן למי ששומע לומר: "בוא!" תן לזה הצמא לבוא; ותן למי שרוצה לקחת את מתנת החינם של מי החיים.
שמי ששומע יבוא
יש שינוי במתח הבסיסי בתוך האמירה הזאת. אנו נעים מתיאור אוניברסלי של ההסכם האולטימטיבי בין שמים וארץ כאשר הרוח והכלה אומרות לבוא, אך אין הוראה מפורשת אלא רק הצהרה על מה שיקרה. אבל עכשיו יש הוראה במילים הבאות שניתן לראות בה ציווי או לכל הפחות הזמנה לאלה שיש להם אוזניים לשמוע לומר "בוא".
זה עונה חלקית על השאלה שהועלתה קודם לכן: האם אנו יכולים להתפלל תפילה זו היום? ברור שאנו יכולים לא רק להתפלל תפילה זו, אלא גם לקבל הוראה לעשות זאת. עם זה מגיע מנדט חדש, אחריות חדשה על האדם ששומע להשיב לאלוהים בתחינה של לב משתוקק "בוא אדון ישוע". אנו מגלים שהתגובה שהוא מחפש כאשר אנו לומדים יותר על מי שהוא, היא לבקש ממנו לבוא. למה שנתפלל משהו אחר, כשהוא הראה לנו שהוא זה שיעשה הכל חדש, שישמיד את האויב ויפיל את שלטון הרשע והחושך ויוביל למלכות חדשה של אהבה טהורה וניצחון? כל מאמץ אנושי אחר פשוט נבלע ומצטמצם על ידי האחד שהוא אלפא ואומגה, שמזמין אותנו לאיחוד קדוש בנישואין שהם סיפור האהבה האולטימטיבי שבו נמלוך יחד עם אלוהים לנצח נצחים.
בכך שאנו מבקשים מהאדון לבוא, אנו מפעילים משהו בתוך ליבנו. היא משחררת את מה שכבר נוכח בלבו של המאמין, מכיוון שהוא מוטמע בכל ילד של אלוהים על ידי רוח הקודש שתמיד אמרה בוא. כאשר אנו מתפללים 'בוא', אנו נערכים עם רוח הקודש וממקמים את עצמנו בפני החתן בדרך שלא יכולה לקרות בשום דרך אחרת. בכך אנו מאפשרים לרוח הקודש גישה רבה יותר לחלקים הפנימיים ביותר של ישותנו, שם הוא מעצב את ליבנו כלב של כלה המוכנה לחתן.
ולכן בתשובה לשאלתנו, כן, עלינו להתפלל תפילה זו כעת, שכן אין זו רק עדות לכך שאנו הופכים לחלק מכלתו, אלא גם תהליך הכרחי בהכנת הכלה.
אבל יש יותר בפסוק הזה : 17 הרוח והכלה אומרות, "בוא!" ותן למי ששומע לומר: "בוא!" תן לזה הצמא לבוא; ותן למי שרוצה לקחת את מתנת החינם של מי החיים.
תנו למי שצמא לבוא; ותנו למי שרוצה לקחת את מתנת החינם של מי החיים.
יש גם תגובה כלפי מעלה מהארץ לשמים, מהכלה לחתן, מהאהוב למאהב, אבל גם עכשיו ההזמנה היא לאלה שהם עצמם צמאים ועדיין לא לקחו את מתנת חינם של מי החיים. כך שהקריאה לבוא יכולה להיות מיושמת גם בהקשר מיסיונרי. למעשה, כאשר הכנסייה חיה מתוך זהות הכלה שלה, כלומר, מעוטרת ביופי שמגיע מתוך מסירות טהורה לאדונה ואחדות בין חבריה המתבטאת באהבה שיש להם זה לזה, ולבושה בבגדי צדק טהורים, אז יש משיכה חזקה לצמאים, כי הם רואים בה את מה שהוא באופן אינסטינקטיבי בית, כי זה בדיוק המקום שאלוהים ברא אותם כדי להשתייך אליו, וכזה שמנטרל את ההתנגדויות הרגילות, כי הם יודעים שהיא לא מזויפת, אלא מציאות שיכולה להתאפשר רק משום שאלוהים עצמו אמיתי.
וכך יש לנו רצף של שבעה פרקים על בואו של האדון: ראשית, האדון עצמו מעודד אותנו שהוא יבוא בקרוב, שהוא יביא איתו את שכרו, ואת הגילוי הסופי של זהותו כשורש וצאצא של דוד וכוכב הבוקר הבהיר. זה מתקבל בברכה על ידי תפילת ההסכם בין רוח הקודש לכלה, אבל אז גם הוראה לאלה ששמעו לומר בואו, זו גם קריאה כלפי מעלה לאלוהים, אבל גם קריאה מיסיונרית לאלה הצמאים.
ולבסוף בפסוק 20 השימוש השביעי במילה זו erchomai
מי שמעיד על הדברים האלה אומר: "כן, אני בא בקרוב". אמן. בוא, אדון ישוע.
לסיכום, אם כן, ישנה תפילה שרק הכלה יכולה לבצע, שיש לה גם הקשר עתידי כמסמל את מוכנות הכלות, אך גם בקשה נוכחית שאנו, ששמענו והבנו את חשיפת מיהו ישוע באמת, צריכים להתפלל תפילה זו עכשיו, ובכך למעשה משתתפים בהכנת הכלה הן מבחינת ליבה והן מבחינת רוחניותה, אלא גם באלה שעדיין לא נכללו. זוהי אפוא גם תפילה וגם קריאה, וכפי שאנו מבינים אותה באופן מלא יותר היא אינה אופציה אלא הכרח. הו התעלומה המופלאה באמת, זו שפאולוס ידע כאשר כתב את האיגרת אל האפסים, מסיבה זו אדם יעזוב את בית אביו וילך ויתאחד עם אשתו כמדבר על המשיח וכנסייתו, מה שיוחנן המטביל ידע כאשר היה עד לביאת החתן, ומה שיוחנן האהוב ידע בהתגלות מדהימה ויפה זו של ישוע המשיח, שמשאירה אותו עם מילות הסיום בכל כתבי הקודש
מי שמעיד על הדברים האלה אומר: "כן, אני בא בקרוב". אמן. בוא, אדון ישוע. חסדו של ישוע אדוננו יהיה עם עמו של אלוהים. אמן. מהדורה 22:20,21
