QB81 The Rapture of the Bride (חלק 3)

<איור class="wp-block-image size-large">

בפעם הקודמת חקרנו את משל סעודת החתונה (מתי 1-14: 22) וגילינו שחתונת השה שתוכננה עבור ישראל לא בוטלה אלא הורחבה כך שתכלול גם את הגויים, ולכן חתונה נפרדת לכנסייה לפני ישועת ישראל או תחיית קדושיה אינה נתמכת על ידי התנ"ך. אבל מה שעוד מאוד מעניין במשל הזה הוא שניתנת לנו הגדרה למי האדון התייחס מאוחר יותר במתי 24 כאשר הוא דיבר על "נבחריו". עכשיו זה מאוד שימושי, כי זיהוי "נבחרו" צריך לשים קץ לוויכוח הנלהב שגרם לכל כך הרבה פילוג. הנה שוב פסוקי המפתח המחברים את התכנסות הנבחר עם הצרה.

"(29) "מיד לאחר צרת הימים ההם תחשיך השמש, והירח לא ייתן את אורו, והכוכבים יפלו מן השמים, וכוחות השמים יזדעזעו. (30) אז יופיע בשמים האות של בר האנוש, ואז כל שבטי הארץ יתאבלו, והם יראו את בר האנוש בא על ענני השמיים בעוצמה ובכבוד רב. (31) והוא ישלח את מלאכיו בקריאת חצוצרה חזקה, והם יאספו את נבחריו מארבע הרוחות, מקצה השמים לקצה השני". – מתי 24: 29-31 ESV

שימו לב שההתכנסות של "נבחריו" תהיה "אחרי הצרה של הימים ההם". לכן השאלה שאנו שואלים היא למי ישוע מתייחס כ"נבחריו" וכאן בא לעזרתנו משל סעודת החתונה. המילה "נבחר" ביוונית המקורית היא "eklektos" (G1588) ומשמעותה לבחור או להיבחר, זו אותה מילה המשמשת בסוף המשל כאשר ישו מסיים באומרו:

"(14) כי רבים נקראים, אך מעטים נבחרים [eklektos G1588]." מתי 22:14 ESV

במשל זה, ישוע נוזף בפרושים ובמנהיגים הדתיים על סירובם העיקש לקבל אותו כמשיחם, ומתעמת עם גאוותם הדתית וביטחונם המוטעה בזהותם הטבעית כישראל, עמו הנבחר של יהוה. זו לא הייתה הפעם הראשונה שגאוותם הדתית אותגרה. לדוגמה, כאשר הפרושים יצאו לפגוש את יוחנן המטביל במדבר יהודה, הוא נזף בהם באומרו:

"(9) ואל תתיימרו לומר לעצמכם 'יש לנו את אברהם אבינו', כי אני אומר לכם, אלוהים מסוגל מהאבנים האלה לגדל בנים לאברהם". – מתי 3:9 ESV

מאוחר יותר נתקלו הפרושים גם בתוכחתו של ישוע:

(39) ענו לו: אברהם אבינו. ישוע אמר להם, "אילו הייתם ילדיו של אברהם, הייתם עושים את העבודות שאברהם עשה" – יוחנן 8:39 ESV

גם יוחנן המטביל וגם ישוע הביאו חרב כדי להתעמת עם גאוותם על היותם ילדיו של אברהם, כמו כן, זה מה שאנו מגלים במתי 22:14; הגדרה מחדש של מי הם הנבחרים (eklektos). לא בזכות מולדת טבעית של להיות יהודי, שכן רבים נקראו (מתי 22:3) לחתונה, אבל כדי להיבחר היה עליהם לקבל את ההזמנה לחתונה, וכפי שמגלה המשל ללבוש את הבגדים הנכונים, כלומר אלה שנשטפו בדם השה. וואו, כמה עוצמתי זה! בשלב זה, יש לקוות, הערפל סביב זהותה האמיתית של ישראל ו"נבחריה" יתפזר. כפי שפאולוס כותב,

28 כי אין הוא יהודי, שהוא אחד כלפי חוץ; וגם לא ברית מילה, שהיא חיצונית בבשר: 29 אבל הוא [הוא] יהודי, שהוא אחד בפנימיותו; וברית מילה [היא] של הלב, ברוח, [ו]לא במכתב; ששבחו [הוא] לא של בני אדם, אלא של אלוהים. אל הרומיים 2:28,29 (NKJV)

ואז מאוחר יותר, "לא כל ישראל הם מישראל, ולא כולם ילדים כי הם בני אברהם" אל הרומיים 9:6,7.

בשלב זה כבר הנחתי מספר עקרונות יסוד מקראיים, אך לפני שאסכם את הסדרה הקצרה הזו על הילולת הכלה, ברצוני להתבונן בכמה פסוקי תחיית המתים. קודם כל, מבחר מהתנ"ך.

"(19) מתיך יחיו; גופם יעלה. אתם השוכנים בעפר, ערים ושרים משמחה! כי טלך טל אור, והארץ תלד מתים".  – ישעיהו 26:19 ESV

"(15) באשר לי, אראה פניך בצדקה; כשאתעורר, אהיה מרוצה מדמותך".– תהילים 17:15 ESV

"(25) כי יודע אני כי גואלי חי, ולבסוף יעמוד על פני האדמה. (26) ולאחר שעורי יושמד כך, אך בבשרי אראה את אלוהים, (27) אותו אראה בעצמי, ועיני יראו, ולא אחר. הלב שלי מתעלף בתוכי!"– איוב י"ט 25-27 ESV

"(2) ורבים מן הישנים עפר הארץ יתעוררו, מקצתם לחיי עולם, ומקצתם לבושה ולבוז נצחי". – דניאל י"ב:2 ESV

פסוק זה מדניאל מעניין במיוחד בעיוננו את הילקתה של הכלה משום שהוא חלק מחזון גדול הרבה יותר (ראה דניאל י"ב 1-7) הכולל "עת צרה, שלא היתה מעולם מאז היתה עם עד אז" (פסוק 1), וכאשר נשאל כמה זמן יהיה לעת הצרה ולתחיית המתים שלאחריה, התשובה הייתה "לזמן זמן וחצי זמן" שתלמידי נבואות התנ"ך יכירו בו כשלוש שנים וחצי, זמן הצרה הגדולה. השאלה שנותרה לנו היא האם זה השתנה בדרך כלשהי בברית החדשה? ובכן, בואו נסתכל על מה שהשליח פאולוס אישר כאשר נתן את הגנתו בפני פליקס המושל.

"(14) אך על כך אני מודה בפניכם, שעל פי הדרך, שהם מכנים כת, אני עובד את אלוהי אבותינו, מאמין בכל מה שנקבע בתורה וכתוב בנביאים, (15) יש לי תקווה באלוהים, שהאנשים האלה עצמם מקבלים, שתהיה תחיית המתים של הצדיקים והבלתי צודקים כאחד." – מעשי השליחים 24: 14-15 ESV

פאולוס תומך לחלוטין בדוקטרינת התחייה כפי שהיא התגלתה באמצעות כתבי הקודש, ואמונתו מוצאת את דרכה לחלק כה גדול ממה שהוא כתב במכתביו לכנסיות השונות. כמו כשכתב לכנסייה בקורינתוס, וקישר את תחיית המתים עם החצוצרה האחרונה:

"(52) בעוד רגע, כהרף עין, בחצוצרה האחרונה. כי תשמע החצוצרה, והמתים יוקמו לחיים, ואנחנו נשתנה". – הראשונה לקורינתים ט"ו 52 ESV

או כאשר כתב לתסלוניקים והבטיח להם שלא יחמיצו את בואו של האדון או את ההתכנסות אליו, שכן אותו יום יהיה לאחר המרד ואיש ההפקרות יתגלה:

"(1) עתה בנוגע לבואו של אדוננו ישוע המשיח והתכנסותנו אליו, אנו מבקשים מכם, אחים, (2) לא לזעזע במהירות את מחשבותיכם או להיבהל, לא על ידי רוח או מילה מדוברת, או מכתב שנראה כאילו הוא מאיתנו, כאילו הגיע יומו של אלוהים. (3) אל תתנו לאף אחד לרמות אתכם בשום צורה. כי היום ההוא לא יבוא, אלא אם כן יבוא המרד קודם, ואיש ההפקרות יתגלה, בן החורבן" – השנייה לתסלוניקים ב' 1-3 ESV

פאולוס השליח ידע שהוא יכול לסמוך על כל מה שהוא האמין בו באמצעות התורה והנביאים, אפילו אם פירוש הדבר היה מחיר חייו. הוא האמין בלהט באיש החדש האחד וקיים את כל ההבטחות שניתנו לישראל. מכתביו אינם חורגים מכל מה שנכתב קודם לכן בכתובים, אלא הוא מרחיב בלהט את ההבטחות באופן שכולל כולו יהודים וגוי כאחד, ולא אחד מחליף את השני, למרות שתמיד שמר על מרכזיותה של המורשת היהודית. לדוגמה

"(16) כי אינני מתבייש בבשורת המשיח, כי זהו כוחו של אלוהים להושיע את כל המאמינים, את היהודי תחילה וגם את היוונים." – אל הרומיים 1:16 NKJV

אוקיי, הגיע הזמן לסיים את זה, ואם הגעת עד כאן, אני באמת רוצה להודות ולכבד אותך על שהיית איתי. זה לא נושא קל או פופולרי ללמד, ומצאתי שזה אתגר לא לרדת למספר רב של שוטים צדדיים או "מחילות ארנב", אלא לנסות לתת פרשנות תמציתית אך כנה על ההילקחות מנקודת מבט של כלות ולתת לכתבי הקודש לפרש את הכתובים. כוונתי לא הייתה להפריך שום השקפה אחרת, אלא רק להציג כמיטב יכולתי שיח המשלב את הכתובים בהקשרו ושומר הן את הכלה והן את ישראל לעיני כל

.

וכך לסיום הנה סיכום של עיקרי הדברים המובאים ברצף התומכים בהילקחות לאחר הצרה הגדולה:

יש רק כלה אחת וחתונה אחת שאורגנה במקור לישראל. מכיוון שהחתונה דורשת תחייה קודמת, וקדושי התנ"ך קמים לתחייה רק לאחר הצרה הגדולה, משמעות הדבר היא שהחתונה האחת היא גם לאחר הצרה הגדולה. התאריך לא בוטל, נדחה או הוקדם, אלא הגויים הוזמנו לחתונה על ידי "השתלבות", כלומר אימוץ ההבטחות והבריתות שניתנו לישראל. הבטחות אלה כוללות את זו של תחיית המתים ולכן את ההתלקחות כפי שקיים השליח פאולוס. כדי להציע הילקחות לפני הצרה יש צורך בתחיית המתים שלפני הצרה, שלאחר מכן דורשת תחייה שונה עבור עם ישראל כפי שהיא דורשת עבור קהילת הגויים, ואם נעשה זאת, אנו יוצרים מערכת נפרדת של הבטחות ומתגרשים מהאדם שאליו הושתלנו.