永遠に生きておられる私たちの栄光ある父の愛する者よ、私たちの主イエス・キリストと聖霊との一体性の中で、私たちの希望が堅固で、私たちの救いが確実であることを喜びましょう。私たちはまだ来るべき方を見ていませんが、今は信じて救われています。そのとき、私たちは見て変えられるからです。
私たちは、「花嫁による福音」と呼ぶ新しいシリーズを始めています。私たちの研究には、2つの基本的な原則があります。第一の原則は、キリストがそうであるように、私たちもそうでなければならないということです。そして2つ目の原則は、花嫁は企業心を持っており、個人ではなく企業心からすべてを考えているということです。そうであるならば、彼女は、自分が誰であるかという性質上、私たちが個人として考える方法とは違った考え方をするでしょう。私たちは、聖書を単一の考え方から読み、解釈するように条件付けられており、福音が私たち個人にどのように適用されるかを考えていますが、もし私たちが神の永遠の目的が私たちが神に含まれることであり、そのために神の息子である花婿の王の王の花嫁になることであると理解するなら、私たちが考え方を変えることが最も重要です。私たちは花嫁のように考えます!
私たちは心を新たにすることで変容します。しかし、花嫁に変身するためには、心を一新するか、ブライダルの考え方で再プログラムするか、別の言い方をすれば、ブライダルの意識を育む必要があります。 単一のマインドセットだけを持つことから離れ、企業のブライダルアイデンティティのより高い性質を採用し、私たちが花嫁であるように考え始めることです。それは、単数形で考えるのではなく、複数形で考えることを意味します。聖書の解釈と適用を私たち個人としてのみ見るのではなく、それが私たちにどのように適用されるかを、私たち個人として見ています。なぜなら、それは私たち企業に書かれているからです。このような企業の心の理解をもって、私たちは再び本質的な福音のメッセージを、今回は個人としてではなく、ブライダル・パラダイムのレンズを通して見つめ直し、したがって、これが「花嫁による福音」なのです。
前回は、花嫁が花婿の王であるイエスとの結婚の準備をするためには、彼が地上にいたときと同じ段階に参加しなければならないことをお伝えしました。彼のものとして、私たちもそうでなければならない。前回、花嫁は洗礼を受けなければならないと提案しましたが、それは私たちの通常の考え方にとってどれほど奇妙な概念でしょう。しかし、次のいくつかのセッションで、そのアイデアをもっと詳しく解き明かし、花嫁の洗礼が彼女にとって絶対的な要件であることがわかります。彼女は他のことをする前に洗礼を受けなければなりません。なぜなら、花嫁が洗礼を受けるとき、彼女はキリストに浸され、完全に彼にいなければ、彼女は彼から来ることができず、したがって、結婚関係のように彼に結びつく形を持たないからです。うわー、それは深かったですが、心配しないでください、後でその考えに戻ります。
バプテスマについて話す際に、ここで何度か参照する重要な箇所があります。
それとも、キリスト・イエスにつくバプテスマを受けた私たちの多くが、イエスの死につながったバプテスマを受けたことを知らないのですか?それゆえ、私たちはバプテスマによって彼と共に死に葬られたのであり、それはキリストが父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、私たちもまた新しい命の中を歩むためであった。なぜなら、もし私たちが彼の死に似せて結ばれたなら、確かに私たちもまた彼の復活に似せて、私たちの古い人が彼と共に十字架につけられたこと、罪のからだが取り除かれること、私たちがもはや罪の奴隷にならないことを知って、彼の復活の姿になるでしょう。死んだ者は罪から解放されたのです。さて、もし私たちがキリストと共に死んだなら、キリストが死者の中からよみがえったので、もはや死ぬことはないと知りながら、私たちもキリストと共に生きることになると信じます。死はもはや彼を支配していません。彼が死んだ死のために、彼は一度で永遠に罪を犯しました。しかし、彼が生きる人生は、神に対して生きるのです。同様に、あなたがたもまた、自分自身を罪に対しては死んでいると思い、しかし、私たちの主キリスト・イエスにあって神に対して生きていると思っている。ローマ6:3-11
バプテスマという言葉は、ギリシャ語の「バプテスマ」からの音訳であり、浸す、または沈む、浸されることによって清めることを意味します。「バプト」という言葉は「浸す」という意味ですが、「バプテスマ」という言葉は、一過性の出来事として浸されるだけでなく、浸されたものの状態が変わるまで、絶えず浸漬または浸漬することを意味します。ナアマンがエリシャから「ヨルダン川で七回洗うように」と命じられたとき、聖書は列王記下5:14で「それで、彼(ナアマン)は神の人の言葉に従って、ヨルダン川に七回沈んだ。そして、彼の肉は幼な子の肉のように回復し、彼は清かった。」 この節、七十人訳聖書(旧約聖書のギリシャ語訳)で取り上げられている言葉は、「洗礼」という言葉です。
パウロが言うとき、私たちはキリストにバプテスマを受けたと言っていますが、それは私たちがキリストに浸されたり、キリストに浸されたりしたので、私たちは完全にキリストの中に入り、キリストに沈められ、キリストに隠されさえしたと言っているのです。しかし、パウロはその考えを発展させ、キリストにつくバプテスマを受けることによって、私たちも同じようにキリストの死に洗礼を受ける、あるいはキリストの死に浸っているのだと言います。バプテスマの過程によって、私たちはキリストとともに死に葬られるので、イエスが死者の中からよみがえられたように、私たちも復活のいのちを経験するのです。ここで注目してほしいのは、生の前には死があり、新しい人の前には古い人が死ななければならないということだ。パウロは、私たちの古い人が彼と共に十字架につけられたと書いており、ガラテヤ2:20で自分自身について次のように証言しています。「私はキリストとともに十字架につけられました。そして、もはや生きているのは、私のうちに住んでいるキリストだけです」。
この基本的な真理は、福音のメッセージの中心にあります。私たちの救い主イエス・キリストが私たちの罪のために死なれ、葬られ、三日目によみがえられたのは、彼への信仰と十字架の贖いの業によって、私たちが罪を赦され、永遠のいのちを受けるためであった。しかし、ここで微妙で深遠な真理に注目してください:再生しない心は、十字架の働きの真の深みを見逃すでしょう。再生しない心(私たちの古い人に属するもの)は、新しい創造を理解することができず、代わりに、彼らがもはや非難されることがないので、彼らがどれほど感謝すべきか、そして彼らが生きるためにイエスがどのように彼らの代わりに死んだかを考えるだけです。彼らは自分たちの罪が取り除かれたと理解するかもしれませんが、ここで私が主張する点は、罪が取り除かれても、罪悪感は転嫁できないということです。イエスが私の罪を負ったとしても、だからといって彼が罪を犯したわけではありません。罪悪感は私とともにあり、つまり再生していない私であり、したがって、老人は決して罪悪感から自由になることはできません。老人はまだ非難されています。パウロが「おお、私は何と哀れな男である。誰が私をこの死の体から救い出すのですか?」ローマ7:24
それでは、正当化とは何でしょうか?それは、裁きからの無罪放免と、私たちの説明に対する正義の認定ですか?解放されたのは古い人ではなく、いのちを与えられた新しい人です。古い人や再生しない心は、一生罪と罪悪感と闘うでしょうが(彼らはすでに死んでいると言えるかもしれませんが)、新しい人、再生した心は、イエスが十字架につけられるのを一人で見るのではなく、彼が十字架につけられている自分を見るでしょう。 死と埋葬については、次回詳しく説明しますが、ここでは、イエスが私たちのために死なれたのではなく、私たちと一緒に死んだのは、彼の死と埋葬で老人が十字架につけられ、したがって罪の体が一度で永遠に捨てられるためであることを理解しましょう。 そして、罪悪感は永遠に死によって破壊されました、ハレルヤ!。イエスの復活により、私たちもまた新しい命に引き上げられ、新しい創造物として生まれ変わり、古いものが去り、見よ、すべてのものが新しくなりました。実に素晴らしい救い主であり、栄光ある救いであり、それは古い人の救いではなく、新しいものの誕生である。
