現代における預言者の役割を探る
歴史を通しての預言者の連続性を探るために、私たちは2つの重要な移行を特定することができます:第一に、旧約聖書から新約聖書へ、そして第二に、イエスの時代から現在までです。このQuickBiteでは、最初の移行に焦点を当て、新約聖書の時代に移行した預言者の役割を検証します。次のセッションでは、今日の預言者の継続的な役割の聖書的基盤と、それが実際にどのように見えるかを掘り下げます。
初代教会の預言者
多くの聖典が、初代教会の時代に預言者たちが存在し、その働きに疑問を抱くことを、私たちはほとんど確信していません。注目すべき人物の一人は、預言者アガブスで、彼は二度言及されています。使徒行伝11:28で、アガボはローマ世界を席巻する大飢饉を予言し、教会はそれに基づいて、被災地に救援を送ることによって行動しました。その後、使徒行伝21:10-11で、アガボは再び未来について預言し、今度はパウロがエルサレムで逮捕されるという未来について、初代教会を準備し、導くために用いられた預言者の役割を鮮やかに示しています。
エルサレムの公会議は、使徒行伝15章に書かれているように、神学的および実践的な決定を通じて教会を導く預言者の役割を強調しています。ユダやシラスなどの預言者たちは、彼らの預言的な識別力と知恵によって教会を励まし、強化するために出席し、異邦人の参加などの主要な問題に関する初代教会の方向性を形作るのを助けました。さらに、使徒行伝15:32では、ユダ(バルサバとも呼ばれる)とシラスが、多くの言葉で信者を励まし、強めた預言者として描かれています。
ピリポの娘たちは、使徒行伝21:9で預言した女性として言及されており、初代教会の生活における預言者の積極的な役割のさらなる証拠を提供しています。
使徒の委嘱
使徒行伝13:1-3のバルナバとサウロの任命は、使徒職を認め、肯定する上での預言者の不可欠な役割を強調しています。この箇所では、聖霊が預言者や教師たちを通して語り、バルナバとサウルを宣教活動のために分けるように彼らを導きました。この瞬間は、使徒の任命における預言者と教えのミニストリーの協力的な性質と、神の任務を確認するための聖霊の導きを強調しています。これは重要です。五重のミニストリーの中で、預言者と教師は、その役割が最もみことばを体現しています。預言者は神が語り、神の啓示、知恵、カイロス宣言をもたらすことを表し、教師は聖書の解説、弁護、適用に焦点を当てます。これらの二つのミニストリーは、神の言葉の完全性のために戦い、その真理が教会の生活と使命の中心であり続けることを確実にします。
もちろん、これは大まかな分類であり、実際には、役割と油注ぎはしばしば重複します。例えば、牧師は、彼らのリーダーシップの中で預言者の油注ぎの下で活動するかもしれませんし、教師は預言者に似た啓示的な洞察を受けるかもしれません。同様に、使徒的預言者、預言的使徒、預言的伝道者など、さまざまな組み合わせに出会います。これらの賜物の相互作用が教会を豊かにします。ただし、明確にするために、このディスカッションでは役割を単純化して、彼らが独自の表現内で一意に識別でき、基礎となるものを特定しています。
預言者が使徒職を任命するというこのパターンは、旧約聖書と新約聖書の両方で明らかです。誤解しないでいただきたいのは、私はこれを絶対的なものとして主張しているわけではありませんが、五重のミニストリーについての私たちの理解を聖書の青写真、特に使徒的/預言的パートナーシップの理解とより密接に一致させるつもりです。私が共有していることは、一部の見解に異議を唱えるかもしれないことは承知していますが、すべてのことにおいて、ベレアのアプローチ(使徒行伝17:11)を採用し、これらのことがそうであるかどうかを熱心に聖書を探しましょう。
初めに言葉があった
神が御言葉を通じて働きを開始するという原則は、この力学を理解するための基礎となります。神が「光あれ」(創世記1:3)と宣言し、目に見える世界を誕生させた瞬間から、ヨハネの深遠な言葉、「初めに言葉があり、言葉は神と共にあり、言葉は神であった」(ヨハネ1:1-2)まで、私たちは神が行うすべてのことが彼の言葉を通して開始され、活性化されることがわかります。したがって、預言者たちは、神の言葉の伝達者として、神が彼の目的を語り、指示する器として働く使徒たちを任命する独自の立場にあります。
この原則は、肉となった言葉(ヨハネ1:14)であると同時に、モーセのような預言者(申命記18:15、使徒行伝3:22)でもあるイエスのミニストリーに例証されています。イエスは弟子たちを使徒として送り出すために、弟子たちを自分と一緒にいるように召されました(マルコ3:14)。これらの第一世代の使徒たちは、みことばご自身から直接任命され、初代教会の基礎的な部分でした。
予言的リセット
パウロを含む使徒の第二世代は、預言者と教師が任命において引き続き果たす役割を示しています。注目すべきは、パウロは第一世代の使徒たちによって任命されたのではなく、使徒行伝13:1-3の預言者と教師のミニストリーを通じて任命されたということです。聖霊はこれらの人々を通して語り、バルナバとパウロを彼らの宣教活動のために分けるように彼らを導きました。これは、パウロの使徒的宣教を公に肯定するものでしたが、それは彼の使命の始まりではありませんでした。この時点で、パウロはすでに14年間ミニストリーに積極的に参加しており(ガラテヤ2:1)、アラビアの荒野で変革的な3年間を経験していました(ガラテヤ1:17-18)。この間、パウロは人間の仲介者を介さず、イエス・キリスト(みことばご自身)から直接の啓示と指導を受けました。この孤独の期間は、一種の預言的なリセットとして機能し、パウロのミニストリーをみことばの啓示と預言的な活性化に根ざさせました。
このパターンは、預言者と使徒のミニストリーの両方におけるみことばの中心性を強化します。預言者たちは「語り出す」者として、使徒たちは地上での神の使命を果たす「遣わされた者」として、教会が神の心と目的に一致し続けるように協力して活動します。このパートナーシップの二面性、そして使徒と預言者の違いや役割を理解することは、私たちがその中で働くための有用な枠組みを提供します。例えば：
「(28) そして、神は教会に彼らを任命されました。第一の使徒、第二の預言者、第三の教師、その後、奇跡、そして癒しの賜物、助け、管理、さまざまな異言が生まれました。」 1コリント12:28 NKJV
パウロがここで主張しているように、神が最初に使徒たちを任命されたので、一見すると、それは重要な階層や順序を作り出しているように見えるかもしれませんが、まったくそうではありません。実際、この聖書箇所の文脈は、パウロが主の御前で各部分が尊ばれることを支持している、体内の一致と多様性についてです。体の各メンバーは特別であり、それぞれが名誉を持ち、それぞれが完成と幸福をもたらす神から与えられた役割を持っています。この順序は、使徒たちが使徒的な覆いとキリストのような模範をもって教会に仕えることを任されるという役割と責任に関するものです。しかし、この任命は教会に対するものであり、主の前の預言者の助言に対するものではないことにも注意すべきです。同様に、預言者は教会の使徒的保護を引き受けるように召されていません。この2つは、地上の教会であろうと、天の主の助言であろうと、神の経済における互いの役割と空間を尊重しながら、協力しなければなりません。
この使徒的/預言的パートナーシップは簡単には交渉できず、大きな謙遜と心の純粋さが必要です。再生していない心や心の中に残っている影は、遅かれ早かれ表面化し、多くの害を及ぼす可能性があります。それは、これらの能力のいずれかの範囲内で奉仕するための多くの恵みと愛、そして「彼は増やさなければならないが、私は減らさなければならない」(ヨハネ3:30)と告白したバプテスマのヨハネによって明確にされたように、降伏のライフスタイルを必要とします。この使徒的/預言的パートナーシップが健全で、天の青写真に従って機能しているとき、それは体に命を吹き込み、聖霊の風に応答できる流動的な教会文化を育むでしょう。そうして初めて、教会の残りの部分が強く成長するための確固たる基盤が真に築かれるのです。
では、旧約聖書はどうでしょうか?教会の時代以前に預言的な試運転が行われているのでしょうか?たしかに。サムエルは、サウル(1サムエル9:15-10:1)とダビデ(1サムエル16:1-13)の両方にイスラエルの王として油を注ぎ、神に選ばれた指導者を肯定する預言者の役割を示しました。さらに、預言者ナタンと祭司ザドクはソロモン王に油を注ぎ(列王記上1:32-40)、神の任命を確認する上での預言者と祭司の協力的な役割を強調しています。
おそらく最も重要な例は、モーセとヨシュアの間の移行です。
「主はモーセに言われた。『尼僧の子ヨシュアを連れて行き、その中に霊が宿っている人、彼に手を置きなさい。彼を祭司エレアザルと全会衆の前に置き、彼らの目の前で彼を就任させなさい。そして、あなたがたは、イスラエルの子らのすべての会衆が従順となるように、あなたの権威の一部を彼に与えなければならない。(民数記27:18-20
)
