क्यूबी 42 सील तुरही र कचौराहरू (भाग 1)

हामी अहिले हाम्रो अध्ययनमा सोधिरहेको प्रश्न यो होइन कि परमेश्वरको क्रोध प्रभुको दिनको लागि आरक्षित गरिएको छ कि छैन (किनकि क्विक बाइट 41 मा हामीले पहिले नै देखेका छौं कि यो मामला हो), तर कसरी छापहरू, तुरहीहरू र कचौराहरू चित्रमा फिट हुन्छन्। यो ठूलो विवाद र कठिनाईको बिन्दु हो। यसमा दुई मुख्य स्थितिहरू या त तीन अनुक्रमहरू प्रगतिशील छन्, अर्थात् सिलहरू तुरहीहरू द्वारा पछ्याइन्छ जुन कचौराहरू द्वारा अनुसरण गरिन्छ, एक अनुक्रम अर्को पछि, वा तीन अनुक्रमहरू एक साथ छन्, जुन पहिलो सील हो, पहिलो तुरही र पहिलो कचौरा एकै समयमा हुन्छ, त्यसपछि दोस्रो छाप, तुरही र कचौरा हुन्छ र यति मा। निस्सन्देह, तिनीहरू दुवै सही हुन सक्दैनन्, त्यसोभए कुन सही छ, वा त्यहाँ अर्को सम्भावना छ? मलाई विश्वास छ कि त्यहाँ छ। मैले अहिलेसम्म प्रस्ताव गरेको कुरा के हो भने छैटौं मोहर र सातौं तुरही एउटै बिन्दुमा, प्रभुको दिन, जब चुनिएकाहरू भेला हुन्छन्, तर म समर्थन गर्दिन कि कचौराहरू पनि त्यस दिन एकत्रित हुन्छन्।

प्रगतिशील दृष्टिकोणले भन्नेछ, ‘ए, एक मिनेट पर्खनुहोस्, सातवटा तुरहीको क्रम प्रकाश ८:२ सम्म सुरु हुँदैन जुन प्रकाश ८:१ मा सातौं छापपछि छ। किनकि मैले यहाँ प्रस्तुत गरिरहेको ब्राइडल दृश्य जाँचको लागि खडा हुनुपर्दछ, म यस आपत्तिको जवाफ यहाँ दिनेछु। प्रकाश 8:1,2 र जब उहाँले सातौं मोहर खोल्नुभयो, त्यहाँ लगभग आधा घण्टा सम्म स्वर्गमा सन्नाटा छायो। २ अनि परमेश्वरको सामुन्ने उभिएका सात स्वर्गदूतहरूलाई मैले देखें, र उनीहरूलाई सातवटा तुरही दिइयो। साँचो हो, सातवटा तुरहीको सन्दर्भ सातौं मोहरको सन्दर्भपछि गरिएको हो, जसलाई यदि हामीले प्रकाशको पुस्तकलाई यसले वर्णन गरेका घटनाहरूको कालक्रममा पूर्णतया रैखिक रूपमा देख्यौं भने हो, हामीले स्वीकारगर्नुपर्छ कि तुरहीको क्रम सातौं छाप पछि सम्म सुरु हुँदैन। यस दृष्टिकोणको समस्या यो हो कि प्रकाशको पुस्तक विषयगत छ र यसले सँधै यी विषयहरू वा घटनाहरूलाई कालानुक्रमिक क्रममा राख्दैन तर यूहन्नाले तिनीहरूलाई प्राप्त गर्ने तरिका, वा कम से कम उहाँले तिनीहरूलाई लेख्नुभएको क्रममा। यसको एउटा उदाहरण प्रकाश ७:१४ हो – १४ र मैले उसलाई भनें, “महोदय, तपाईंलाई थाह छ। तब येशूले मलाई भन्नुभयो, “यी ती मानिसहरू हुन् जो महासङ्कष्टबाट बाहिर निस्केर थुमाको रगतले आफ्ना लुगाहरू धोएर सेतो बनाए। तर अजिङ्गर, पशु र झूटा अगमवक्ताको उपस्थिति जसले 3 1/2 वर्षको महासङ्कष्टको कारण चुनिएको विरुद्ध मा प्रकाश 12 र 13 सम्म प्रकट हुँदैन। यूहन्नाले प्राप्त गरेको दर्शनको जटिलताको कारण, उहाँलाई निर्देशन दिइएको तरिकाबाहेक सबै कुरा लेख्ने कुनै सरल तरिका छैन। प्रकाशको पुस्तकमा म्याक्रो र सूक्ष्म दृश्यहरू र दृष्टिकोणहरू दुवै समावेश छन्, कहिलेकाहीं विशिष्ट विवरणहरूमा जुम इन गर्दै, जबकि अरूमा ठूलो तस्वीर दिन जुम आउट हुन्छन्, जस्तै प्रकाश १२ जसले धेरै ठूलो समयसीमा लाई समेट्छ जसमध्ये केही येशूको जन्म र स्वर्गारोहणको कल्पनाको साथ ऐतिहासिक छ। त्यसैले प्रकाश ८:१,२ पढ्दा जसले पद १ मा सातौं छाप दिन्छ, र पद २ मा सातवटा तुरहीको सुरुआत दिन्छ, यो अनुमान गर्न पर्याप्त छैन कि तुरहीको सन्दर्भ सातौं मोहरको सन्दर्भपछि आउँछ, त्यसैले तिनीहरू कालक्रमअनुसार एकपछि अर्को हुनुपर्छ। यो हाम्रो ‘शब्दको राम्रो विद्यार्थी‘ टूलकिटमा हुनु पर्ने एक प्रमुख सिद्धान्त हो: कि यूहन्नालाई दिइएको कुनै पनि अलग अनुक्रम वा विषय आफैमा कालानुक्रमिक छ, उदाहरणका लागि, सात सील अनुक्रममा, सील एक पछि सील दुई र यति मा, तर अनुक्रम हरू र विषयवस्तुहरू क्रमबद्ध गर्न प्रयास गर्दा कालानुक्रमिक रूपमा, धर्मशास्त्रको सन्दर्भ मात्र विचारणीय हुनुहुँदैन। उदाहरणका लागि, यदि तपाईंलाई तीनवटा विवाहको वर्णन गर्न भनिएको थियो जुन सबै हिजो भएका थिए, त्यसो गर्ने सबैभन्दा सरल तरिका तिनीहरूलाई एक पछि अर्को वर्णन गर्नु हो, तर यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू क्रमिक थिए। प्रकाश ८:१ र २ ‘र‘ शब्दको प्रयोगद्वारा व्याकरणिक रूपमा जोडिएका छन्। “अनि मैले ती सात स्वर्गदूतहरूलाई देखें जसलाई सातवटा तुरही दिइएको थियो।” ‘र’ को प्रयोगको अर्थ पद २ मा वर्णन गरिएको कुरा पद १ को जस्तै होइन। नत्र, यूहन्नाले सातवटा तुरहीको क्रम कसरी प्रस्तुत गर्न सक्थे? प्रकाशमा कहीँ पनि उहाँले सिकाउन वा आफूले देखेको कुराप्रति क्षमा याचना गर्ने कोसिस गर्नुहुन्न, तर उहाँले निर्देशन दिनुभएअनुसार मात्र लिपिबद्ध गर्नुहुन्छ। ‘र’ को प्रयोग नयाँ अनुक्रमको सुरुवातको रूपमा यस मामलामा पूर्ण रूपमा स्वीकार्य छ। ग्रीक भाषामा ‘र’ शब्दलाई ‘पनि’ व्याख्या गर्न सकिन्छ, यस्तो अवस्थामा अनुवादकहरूले ‘मैले पनि सात स्वर्गदूतहरू देखेँ जसलाई सातवटा तुरही दिइएको थियो‘ लेखिएको हुन सक्छ। सारांशमा भन्नुपर्दा, कुराहरू क्रमिक रूपमा लेख्नुपर्ने भएकोले यसको अर्थ यो होइन कि घटनाहरू आफैमा प्रगतिशील छन्। त्यसकारण, प्रकाश ८:२ मा सातवटा तुरहीको पहिलो सन्दर्भले प्रकाश ८:१ को सातौं छापलाई पछ्याउँदछ, त्यसैले छैटौं मोहर र सातौं तुरही प्रभुको दिनमा एकसाथ हुन्छन् भन्ने प्रस्तावलाई अस्वीकार गर्दैन, बरु धेरै घटनाहरूको वर्णन गर्दा साहित्यिक आवश्यकता हो, कि एकले पाठमा अर्कोलाई पछ्याउनु पर्दछ।