La Ascensión de la Novia

Introducción – Una lección de historia para la novia

Hubo un tiempo en la historia judía en que se cernía una amenaza existencial—no como consecuencia de la guerra, sino en un acto deliberado de odio y agresión. El Libro de Ester narra la historia de un hombre llamado Hamán, visir del rey de Persia, cuyo corazón fue consumido por el orgullo y la rabia, encendido por un hombre: Mardoqueo, un judío, que se negó a inclinarse ante él. Enfurecido por lo que percibió como deshonra, Hamán no buscó solo vengarse de Mardoqueo. Su odio se convirtió en un complot genocida, y solicitó permiso al rey para aniquilar a todos los judíos del vasto Imperio Persa—desde la India hasta Cush, que abarcaba 127 provincias. Sorprendentemente, su propuesta malévola fue concedida y se emitió un decreto real para destruir a toda la población judía—todo porque un hombre, Mardoqueo, se negó a inclinarse y a pagar a Hamán el respeto que tanto deseaba.

Sin embargo, a pesar de su astucia, Hamán no vio cómo Dios ya había colocado a alguien dentro de la corte real para un momento como este. Ester, una joven judía criada en el anonimato por su primo Mardoqueo tras la muerte de sus padres, ahora vivía dentro del palacio. Hasta ese momento, su identidad judía había sido oculta y solo se la conocía por su nombre persa. Pero Ester tenía otro—Hadassah[1], que significa mirto, símbolo de esperanza y restauración.

De niña, fue criada por Mardoqueo, un exiliado de Jerusalén[2]. Pero Ester se convirtió en una joven hermosa, notada nada menos que por el rey de Persia y coronada como su reina. Había alcanzado la mayoría de edad y ahora se encontraba en esta encrucijada histórica. La corona en su cabeza era más que ornamental—representaba la ascensión real y una elección: arriesgarlo todo por su pueblo o permanecer en silencio y perecer con ellos. Las palabras de Mordecai fueron susurradas más allá de los muros del palacio y llegaron a su corazón:

“Porque si permanecéis en silencio en este momento, el alivio y la liberación para los judíos surgirán de otro lugar, pero vosotros y la familia de vuestro padre pereceréis. ¿Y quién sabe si has llegado a tu posición real para un tiempo como este?” Ester 4:14

En ese momento algo cambió: Esther abrazó su llamado. Su ascenso al trono no fue por embellecimiento ni riquezas, y ciertamente no por la seguridad de su posición ni el confort del privilegio. Entendía que la realeza significaba responsabilidad y obligación moral de actuar en nombre de los demás—de su familia y de la nación. Toda su vida la había llevado a este momento crucial. Preparados para esta misma hora, ahora había llegado el momento de intervenir—de actuar a nivel gubernamental a pesar del gran riesgo personal.

Maravillosamente, la disposición de Ester a sacrificarlo todo, su propia vida si fuera necesario, trajo gran salvación a los judíos y la muerte de Hamán—quien encontró su final rápido y bastante amargo en la misma horca que había construido para Mardequeo. Ahora, así como Ester alcanzó la mayoría de edad y surgió con la ascensión real, también debe hacerlo la Novia, porque su historia anticipa a la Novia. Cuando llegó el momento, se encontraba en la corte interior del palacio del rey, arriesgándolo todo por el bien de su pueblo[3]. Sin embargo, lo que encontró no fue la ira del rey, sino el cetro real extendido hacia ella[4]—una señal segura de aceptación y disposición para escuchar su voz. Así es con la novia. Un lugar único la espera en las cortes del Cielo. Lo que ocurre a continuación es su elección, su responsabilidad y su mandato. ¿Irá?

Entrando en la Ascensión: La llamada de la novia a actuar

Alcanzar la mayoría de edad significa alcanzar la mayoría de edad, cuando ciertos derechos y privilegios ya no están en fideicomiso por un tutor legalmente reconocido, sino que se transfieren al heredero legítimo. De esto podemos extraer dos implicaciones inmediatas:

La Novia es ahora reconocida como mayor de edad, donde sus decisiones y decisiones son respaldadas en los tribunales del Cielo; y
El mandato de sus tutores ha terminado legalmente: ahora tiene derecho a marcharse.

Sin embargo, a pesar de haber alcanzado este umbral, queda un paso crítico: la apropiación de los derechos que le conceden. Porque aunque un derecho pueda codificarse dentro de un marco legal (como la constitución de una nación), debe ser reclamado y ejercido por quien pertenece. Esto es lo que entendemos entonces con la expresión la Ascensión de la Novia.

El diccionario define la ascensión como el momento en que alguien asume una posición de autoridad, especialmente como rey o reina. Es el acto de poseer un derecho, título u cargo, como en la subida al trono.

Aunque la ascensión de la Novia comenzó en el momento en que alcanzó la mayoría de edad, aún requiere más de su parte. Debe levantarse sin miedo. La pasividad no tiene cabida en esta hora, en cambio, debe despertar con una determinación implacable de apropiarse de sus derechos y autoridad. La novia tiene el deber de reclamar estos privilegios en lugar de cualquier esperanza o expectativa equivocada de que sus tutores los reconozcan voluntariamente. En otras palabras, no puede esperar que sus antiguos tutores reconozcan su mayoría de edad, ni debería esperar que afirmen su nueva identidad. Más bien, debe ascender a su lugar legítimo aunque sus tutores se opongan a ella.

La disparidad entre la shulamita y sus hermanos

“(8) [Los hermanos de los sultamitas] Tenemos una hermanita, y no tiene pechos. ¿Qué haremos por nuestra hermana en el día en que ya esté comprometida? (9) Si es un muro, construiremos sobre ella Una almena de plata; Y si es una puerta, la cerraremos con tablas de cedro. (10) [El Shulamita] Soy un muro, y mis pechos parecen torres; Entonces me convertí a sus ojos en alguien que encontró la paz.” Cantar de los Cantares 8:8-10

Estos fascinantes versículos del último capítulo del maravilloso Cantar de los Cantares nos ofrecen una visión única de la dinámica relacional que opera entre la Novia y sus tutores. Veamos qué está ocurriendo aquí. En primer lugar, hay que notar la posición que asumen los hermanos del Shulamita como guardianes. La narración capta una conversación privada en la que deliberan sobre la mejor manera de proteger a su hermana pequeña, a quien consideraban vulnerable e inmadura físicamente “sin pechos”. A primera vista, sus intenciones podrían parecer reflexivas, incluso cariñosas, reflejando una preocupación genuina por su bienestar y futuro. Los hermanos protectores parecen decididos a proteger mejor a su “hermanita” hasta “el día en que esté comprometida”.

Sin embargo, al examinarlo más de cerca, hay algo más profundo, quizá más controlador. El lenguaje lo dice. Si es un muro, proponen construir sobre ella un “almena de plata”. Aunque esto pueda recordar el precedente bíblico de añadir parapetos protectores a un tejado[5], ¿es eso realmente lo que pretendían? ¿O era más bien para confinarla dentro de los límites que consideraban apropiados? Y si ella es una puerta (una imagen de apertura e invitación), su respuesta es aún más reveladora: “La encerraremos con tablas de cedro.” Esto deja poco margen para ambigüedades. Su instinto protector cruza con la posesividad, buscando restringirla, encerrarla, asegurándose de que permanezca dentro de los límites del hogar y de su supervisión.

Si esto parece controlador, tiene precedentes en la narrativa más amplia. Antes en la Canción, indicios de una actitud fraternal desfavorable sugieren que su tutela estaba motivada por el deseo de mantener la autoridad sobre ella.

“No me mires porque soy oscuro, porque estoy oscurecido por el sol. Los hijos de mi madre se enfadaron conmigo y me hicieron cuidar los viñedos; mi propio viñedo tuve que descuidar.” Cantar de los Cantares 1:6

Este verso añade otra capa a la dinámica relacional entre la Shulamita y sus hermanos. Lamenta el trabajo impuesto en viñedos que no son suyos. La implicación es clara: estos viñedos pertenecían a sus hermanos, mientras que los suyos habían sido descuidados.

Esto plantea un punto crucial. El Shulamita fue ciertamente útil para sus hermanos. Sirvió a sus intereses, cuidó sus campos, promovió su causa. ¿Podría esto haber influido en su deseo de mantenerla encerrada y bajo su control? Creo que sí. Esta clave revela una verdad sobria: los guardianes, incluso aquellos designados por la familia o la línea espiritual, a veces pueden explotar a la Novia para sus propios fines y beneficios. Este patrón no se alinea al Cantar de los Cantares, sino que se repite a lo largo de las Escrituras.

Lo vemos, por ejemplo, en la actitud del faraón hacia Israel. Mientras estuvo esclavizado en Egipto, Israel fue indispensable para la expansión y prosperidad del imperio egipcio. A ojos del faraón, eran una fuerza laboral que debían ser controladas y utilizadas como esclavos. Pero a ojos de Yahvé, eran su amada Novia, esperando el día en que alcanzaría la mayoría de edad y sería liberada de la esclavitud.

Verás, la tutela puede darse sin justicia ni justicia. No hay garantía de que los tutores actúen con amabilidad, compasión o integridad hacia la novia. Trágicamente, la historia está llena de capítulos oscuros donde la Novia ha sufrido mucho a manos de aquellos en quienes debería haber confiado para su cuidado y protección. Esto tiene que ver con la mayordomía más que con la superioridad moral: los tutores ejercen la custodia sobre la novia en nombre del novio hasta el momento señalado, incluso cuando sus acciones pueden ser interesadas o abusivas.

Comprendiendo las denominaciones en el contexto de los guardianes

En este sentido, un guardián puede ser un gobernante (como en Faraón), una monarquía o administración gubernamental que opera dentro de una nación. Puede ser la familia, como en el caso de Ester y Mardoqueo, o la sulamita y sus hermanos, pero creo que también se aplica a denominaciones eclesiásticas. Espero que puedas escuchar mi corazón respecto a las denominaciones, porque estoy profundamente agradecido por cómo el Señor, en su misericordia, ha acomodado nuestra diversidad, aunque no nuestra división, a través de diversas expresiones de Su Iglesia. Pero que no nos equivoquemos: las denominaciones en sí mismas no forman parte de la Novia.

Una vez en oración, estaba reflexionando sobre las palabras de Pablo:

“para que Él pudiera presentarle a sí mismo una iglesia gloriosa, sin mancha ni arrugas ni nada parecido, sino que fuera santa y sin manchas.” Efesios 5:27

Mientras reflexionaba sobre la frase “sin arrugas”, le pregunté al Señor qué representaban esas arrugas y Él respondió: “Las denominaciones son arrugas.” La palabra griega para arruga es rhytis (ῥυτίς, G4512 de Strong), que significa amontonado, acurrucado, contraído; una arruga por el envejecimiento.

Cuando pensamos en la Novia sin arrugas, normalmente pensamos en su juventud eterna, atemporal y hermosa. Pero, ¿qué causa la arruga? Que se agruparon. Y esto es precisamente lo que suelen hacer las denominaciones. Agrupan a las personas bajo una identidad, tradición o énfasis particular, provocando contracción dentro del Cuerpo y así es como se forma una arruga. Pero las denominaciones están envejeciendo. Cuando se forman nuevos grupos, pueden tener atractivo juvenil, pero no pueden escapar del proceso de envejecimiento inherente a su ADN. De una forma u otra, el denominacionalismo ha sido evidente en la iglesia desde los tiempos de los primeros padres de la iglesia, pero la Reforma dio lugar a una multiplicidad de denominaciones nunca antes vistas y ha continuado desde entonces.

Mi objetivo es evitar argumentos a favor o en contra de su origen y credo, y simplemente destacar su papel en proporcionar un refugio donde la novia pudiera madurar.

Las denominaciones han servido como una forma de tutela: un refugio donde la Novia podía crecer, ser nutrida y madura a través de diferentes etapas de la historia de la Iglesia.

Le proporcionaron los límites, estructuras y protecciones necesarias que le permitieron sobrevivir a tiempos turbulentos. Pero una vez que el Espíritu Santo venga por ella, como lo anticipó el principal siervo de Abraham que vino por Rebeca[6], los guardianes deben ceder, cooperar y abstenerse de resistirse a los decretos ordenados en el Cielo. No es su prerrogativa determinar su destino, ni confinarla bajo su administración o control, sino bendecir y honrar la llamada divina que tiene sobre ella. Digo esto para honrar lo que Dios ha hecho a través de las denominaciones, reconociendo que nunca fueron concebidas como estructuras permanentes. Eran andamios, no el edificio en sí.

Llamando a un cambio de paradigma y a la rebeldía contra los Shulamita

Una razón por la que los tutores pueden oponerse es que el reconocimiento y aceptación de su identidad nupcial confronta directamente su gobierno sobre ella y su dependencia de ella. Si, como hemos visto, las denominaciones pueden considerarse una forma de tutela, el concepto y la doctrina de la Novia pueden ser tolerados, incluso celebrados, siempre que encajen dentro de su paradigma existente. Pero aquí radica el meollo del asunto:

La ascensión de la Novia exige un cambio paradigmático fundamental, pues no puede permanecer dentro de la administración, los sistemas y las estructuras que los guardianes han construido a su alrededor. Debe liberarse de tales imposiciones para poder hacer sus últimos preparativos y dirigirse hacia el novio.

En consecuencia, existe una tensión entre los guardianes y la novia, una tensión que, tarde o temprano, conducirá a un enfrentamiento. Y que no quepa duda, los tutores no la liberarán fácilmente. Sin embargo, en la sabiduría insondable y la previsión de Dios, esto siempre se entendió. La necesidad de una unción para liberarla llevaba mucho tiempo anticipada y atendida.

Por eso la Shulamita respondió con tanta desafío como lo hizo:

“[El Shulamita] Soy un muro, y mis pechos como torres; Entonces me convertí en sus ojos como alguien que encontró la paz.” Cantar de los Cantares 8:10

Durante demasiado tiempo cuidó los viñedos de sus hermanos, descuidando los suyos, y sufrió como consecuencia. Aunque indeseable, su situación al menos había sido tolerable—hasta que el amor despertó en su corazón. Y el amor lo cambia todo. Ahora, su sumisión al trabajo en los viñedos de sus tutores bajo un sol bronceador ya no era aceptable. Arriesgaría todo por aquel que su alma amaba.

Sus hermanos decían que no tenía pechos, pero como descubrimos, no era así en absoluto. En sus propias palabras, “Soy un muro, y mis pechos parecen torres.” Concluye su advertencia con una afirmación muy perspicaz: “Entonces estaba en sus ojos como quien encontró shalom.”

El uso de la palabra shalom añade peso y profundidad a su afirmación. Su significado raíz es la paz con Dios, especialmente en la relación de pacto, pero también transmite el sentido de plenitud, plenitud, salud y prosperidad. En otras palabras, ya no dependía de ellos, pues había encontrado aceptación absoluta y paz en el amor por otro. Sabía que así era como su Amada la veía: “Estaba en Sus ojos como quien encontró el shalom.” Cuando la miraba, veía plenitud y madurez—lejos de cómo la veían sus hermanos, con desprecio y menosprecio.

Que este sea también nuestro testimonio: estar en Sus ojos como quien ha encontrado el shalom. Conocer con certeza el amor incansable que Él siente por nosotros. Descansar seguros de que, cuando nos mira, ve lo que nuestros guardianes nunca pudieron percibir o comprender del todo: el despertar de un amor nupcial en nuestros corazones que no puede ser saciado ni contenido.

Es hora de levantarse.

Es hora de la ascensión de la Novia a su destino. Esto es lo que exploraremos juntos en el resto de este libro.

“Ponme como sello en tu corazón,
como un sello en tu brazo,
porque el amor es tan fuerte como la muerte,
Celos tan feroces como la tumba.
Sus destellos son destellos de fuego,
la propia llama del SEÑOR.
Muchas aguas no pueden saciar el amor,
Tampoco las inundaciones pueden ahogarlo.
Si un hombre ofrecía por amor
toda la riqueza de su casa,
sería completamente despreciado.”
Cantar de los Cantares 8:6-7

Selah

Principios

Un lugar único espera a la Novia en los patios del Cielo. Lo que ocurre después es su elección, su responsabilidad, su mandato.
La novia debe luchar por su lugar legítimo.
La ascensión de la Novia exige un cambio paradigmático fundamental, pues no puede permanecer dentro de la administración, los sistemas y las estructuras que los guardianes han construido a su alrededor.
Los tutores tendrán dificultades para reconocer a la novia en su madurez. Velada por viejos paradigmas y familiaridad pasada, la juzgarán por lo que fue, no por lo que se ha convertido. Su verdadera belleza permanece oculta a su mirada. Ella se desvela solo para los ojos del novio.

Escrituras

“Levantaos, brilla; ¡Porque vuestra luz ha llegado! Y la gloria del SEÑOR ha resucitado sobre vosotros.” Isaías 60:1

Citas

“El alma ya no se ocupa de obras exteriores ni de antiguas ocupaciones, pues todos sus poderes ahora se emplean en amar a Dios.” [7]

—San Juan de la Cruz, El ascenso del Monte Carmelo

“… En la tierra, ella [la iglesia] suele estar hecha harapos y trizas, manchada y fea, despreciada y perseguida. Pero algún día, será vista por lo que es, nada menos que la novia de Cristo, ‘libre de manchas, arrugas ni cualquier otra desfiguración’, santa y sin manchas, hermosa y gloriosa. Es con este fin constructivo que Cristo ha estado obrando…“—John Stott, El mensaje de Efesios

Pausa para reflexionar

¿De qué manera podría prepararla la ascensión de la Novia para intervenir por el destino de su nación?
¿De qué maneras ha estado la novia ocupada cuidando los viñedos de sus tutores?
¿Qué ha permitido la novia que crezca salvaje o estéril en su viñedo y cómo puede empezar a restaurar lo que ha sido descuidado?
La novia debe discernir la diferencia entre honrar su pasado y dejarse frenar por él. ¿Qué guardianes podría necesitar enfrentarse o liberar la novia para asumir su plena autoridad?

[1] El nombre Hadassah, que significa mirto, es ricamente simbólico para la Novia. Así como el mirto es una planta perenne y fragante que prospera incluso en entornos difíciles, la vida de Ester refleja firmeza, belleza y vitalidad espiritual bajo el cuidado de Dios. En las Escrituras, el mirto suele representar la justicia y el florecimiento (Jeremías 17:8), un emblema apropiado para la Novia de Cristo, que es nutrida y preparada por el Espíritu para su Marido. La identidad oculta de Hadassah y su eventual ascenso a la autoridad real reflejan el viaje de la Novia: crecer en secreto, pero posicionada por Dios para actuar en el momento adecuado y cumplir Sus propósitos.

[2] “(5) Ahora había un judío en Susa, la ciudadela, llamado Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Shimei, hijo de Quis, un benjaminita, (6) que había sido llevado de Jerusalén entre los cautivos llevados junto con Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor rey de Babilonia había llevado. (7) Estaba criando a Hadassah, es decir, a Ester, la hija de su tío, pues ella no tenía ni padre ni madre. La joven tenía una figura hermosa y era encantadora de ver, y cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la tomó como su propia hija.” Ester 2:5-7

[3] “Al tercer día, Ester se puso sus ropajes reales y se situó en el patio interior del palacio del rey, frente a los aposentos del rey, mientras el rey estaba sentado en su trono real dentro de la sala del trono frente a la entrada del palacio.” Ester 5:1

[4] “Y cuando el rey vio a la reina Ester de pie en la corte, ella ganó favor ante su opa, y él le tendió el cetro de oro que tenía en la mano. Entonces Esther se acercó y tocó la punta del cetro.” Ester 5:2

[5] “Cuando construyas una casa nueva, harás un parapeto para tu tejado, para que no traigan la culpa de sangre sobre tu casa, si alguien cae de ella.” Deuteronomio 22:8

[6] Génesis 24

[7] San Juan de la Cruz entendía que la verdadera madurez nupcial se caracteriza por una santa insatisfacción con los sustitutos. Comentando sobre el grito de la novia en El cántico espiritual, escribe: “El alma ya no está satisfecha con nada creado, ni con la dulzura espiritual; debe poseer al propio Amado.” Este marca el momento en que la tutela llega a su fin.