QB42 Mihuri, Tarumbeta na Bakuli (Sehemu ya 1)
Swali tunalouliza kwa sasa katika masomo yetu sio ikiwa ghadhabu ya Mungu imehifadhiwa kwa Siku ya Bwana (kwani katika Quick Bite 41 tayari tumeona kwamba hii ndio kesi), lakini jinsi mihuri, tarumbeta na bakuli zinavyofaa kwenye picha. Hii ni hatua ya ugomvi mkubwa na ugumu. Nafasi kuu mbili juu ya hii ni ama mlolongo mitatu unaendelea, ambayo ni mihuri inafuatwa na tarumbeta ambazo zinafuatwa na bakuli, mlolongo mmoja kufuata mwingine, au mlolongo mitatu ni wakati mmoja, ambayo ni muhuri wa kwanza, tarumbeta ya kwanza na bakuli la kwanza hufanyika kwa wakati mmoja, kisha muhuri wa pili, tarumbeta na bakuli hufanyika na kadhalika. Kwa wazi, wote wawili hawawezi kuwa sahihi, kwa hivyo ni ipi iliyo sawa, au kuna uwezekano mwingine? Ninaamini kuna. Nilichopendekeza hadi sasa ni kwamba muhuri wa sita na tarumbeta ya saba ziungane wakati huo huo, Siku ya Bwana, wakati Wateule wanakusanyika, lakini siungi mkono kwamba bakuli pia hukutana siku hiyo.
Mtazamo unaoendelea ungesema, ‘Hei, subiri kidogo, mlolongo wa tarumbeta saba hauanzi hadi Ufu 8: 2 ambayo ni baada ya muhuri wa saba katika Ufu 8: 1.‘ Kwa kuwa maoni ya Bibi harusi ninayowasilisha hapa lazima yasimamie uchunguzi, nitajibu pingamizi hili hapa. Ufu 8: 1,2 [LEB] Na alipofungua muhuri wa saba, kukawa ukimya mbinguni kwa karibu nusu saa. 2 Nami nikaona malaika saba waliosimama mbele za Mungu, na walipewa tarumbeta saba. Kweli kumbukumbu ya tarumbeta saba inafanywa baada ya kurejelea muhuri wa saba, ambayo ikiwa tungeona Kitabu cha Ufunuo kama mstari kabisa katika mpangilio wa matukio inayoelezea basi ndio itabidi tukubali kwamba mlolongo wa tarumbeta hauanzi hadi baada ya muhuri wa saba. Tatizo la mbinu hii ni kwamba Kitabu cha Ufunuo ni cha mada na hakiweki mada au matukio haya kila wakati kwa mpangilio wa mpangilio lakini badala ya njia ambayo Yohana aliyapokea, au angalau kwa mpangilio aliowaandika. Mfano wa hii ni Ufu 7:14 NKJV – 14 Nami nikamwambia, “Bwana, unajua.” Akaniambia, “Hawa ndio wanaotoka katika dhiki kuu, na kuosha mavazi yao, na kuyafanya weupe katika damu ya Mwanakondoo. Lakini kuonekana kwa Joka, Mnyama na nabii wa uongo ambao husababisha miaka 3 1/2 ya dhiki kubwa dhidi ya Wateule hakuonekana hadi Ufu 12 na 13. Aina hii ya juxtaposition ni mfano wa Ufunuo, kwa sababu ya ugumu wa maono ambayo Yohana alipokea, hakuna njia rahisi ya kuandika kila kitu, isipokuwa jinsi alivyoagizwa. Kitabu cha Ufunuo kina maoni na mitazamo ya jumla na ndogo, ikikuza wakati mwingine juu ya maelezo maalum, wakati wengine inakuza nje ili kutoa picha kubwa, kama Ufu 12 ambayo inashughulikia muda mkubwa zaidi ambao baadhi yake ni wa kihistoria na taswira ya kuzaliwa na kupaa kwa Yesu kama mtoto wa kiume aliyenyakuliwa mbinguni. Kwa hivyo wakati wa kusoma Ufu 8: 1,2 ambayo inatoa muhuri wa saba katika mstari wa 1, na mwanzo wa tarumbeta saba katika mstari wa 2, haitoshi kudhani kwamba kwa sababu tu kumbukumbu ya tarumbeta inakuja baada ya kumbukumbu ya muhuri wa saba, kwamba lazima iwe moja baada ya nyingine kwa mpangilio. Hii ni kanuni muhimu kuwa nayo katika zana yetu ya ‘mwanafunzi mzuri wa neno‘: kwamba mlolongo wowote tofauti au mada aliyopewa Yohana ni ya mpangilio yenyewe, kwa mfano, katika mlolongo wa mihuri saba, muhuri mmoja unafuatwa na muhuri wa pili na kadhalika, lakini wakati wa kujaribu kupanga mfuatano na mandhari pamoja kwa mpangilio, Rejea ya Maandiko haipaswi kuwa jambo la kuzingatia pekee. Kwa mfano, ikiwa uliulizwa kuelezea harusi tatu ambazo zote zilifanyika jana, njia rahisi zaidi ya kufanya hivyo ni kuzielezea moja baada ya nyingine, lakini hiyo haimaanishi kuwa zilikuwa za mfululizo. Ufu 8: 1 na 2 zimeunganishwa kisarufi kwa matumizi ya neno ‘na’. ‘Nami nikaona wale malaika saba waliopewa tarumbeta saba.’ Matumizi ya ‘Na’ haimaanishi kile kilichoelezewa katika mstari wa 2 kinafuata kwamba katika mstari wa 1. Yohana angewezaje kuanzisha mlolongo wa tarumbeta saba? Hakuna mahali popote katika Ufunuo anajaribu kufundisha, au kutoa msamaha kwa kile anachoshuhudia, lakini anarekodi tu kama alivyoagizwa. Matumizi ya ‘Na’ yanakubalika kabisa katika kesi hii kama mwanzo wa mlolongo mpya. Neno ‘na’ katika Kiyunani linaweza kufasiriwa ‘pia’, katika hali ambayo watafsiri wangeweza kuandika ‘Niliona pia malaika saba ambao walipewa tarumbeta saba‘. Kwa muhtasari basi, kwa sababu mambo yanapaswa kuandikwa kwa mtiririko, haimaanishi kuwa matukio yenyewe ni lazima yaendelee. Kwa hivyo, kwa sababu tu rejea ya kwanza ya tarumbeta saba katika Ufu 8: 2 inafuata muhuri wa saba katika Ufu 8: 1 haipinushi pendekezo kwamba muhuri wa sita na tarumbeta ya saba hukutana Siku ya Bwana, lakini badala yake ni hitaji la fasihi wakati wa kuelezea matukio mengi, kwamba moja lazima ifuate nyingine katika maandishi.