Wakati bibi arusi anaondoka nyumbani

Utangulizi

“(9) Mabinti za Wafalme ni miongoni mwa wanawake wako mashuhuri; Katika mkono wako wa kulia anasimama malkia katika dhahabu kutoka Ofiri. (10) Sikiliza, Ee binti, sikiliza na uelekeze sikio lako: Sahau watu wako na nyumba ya baba yako; (11) Kisha Mfalme atatamani uzuri wako. Kwa sababu Yeye ndiye Mola wenu Mlezi, msujudilike Yeye.” Zaburi 45: 9-11 LSB

Nusu ya kwanza ya zaburi hii nzuri inamhusu Mfalme Bwana Arusi. Mtunga-zaburi anazungumza naye kwa ufasaha zaidi, kwa sifa za kupamba na maneno ya kusifiwa, akihitimisha kwa uchunguzi wa mwisho kumkiri malkia amesimama mkono wake wa kulia. Kisha, kuanzia mstari wa kumi na kuendelea, anwani inabadilika—sasa inaelekezwa kwa Bibi Arusi. Mtunga-zaburi anatoa amri tatu: “Sikiliza,” “sikiliza,” na “elekeza sikio lako.” Kauli hizi zinaonyesha umuhimu wa kile kinachofuata: “Sahau watu wako na nyumba ya baba yako.”

Inakuja wakati ambapo Bibi arusi lazima awaache walezi wake—katika kesi hii, nyumba ya baba yake. Lakini angalia kinachotokea: “Kisha Mfalme atatamani uzuri wako.” Kuna sababu na athari iliyonaswa katika mistari hii. Badala ya kuvutia, msisitizo ni kuhitajika. Yeye tayari ni mrembo, lakini uzuri wake unakuwa wa kuhitajika tu wakati anaondoka nyumbani.

Ili kufafanua, kusahau kama inavyotumiwa hapa sio kutokuwa na uwezo wa kukumbuka, lakini kutozingatia tena au kutafakari. Maagizo ya kusahau ni kutoangalia nyuma au kukumbuka kile kilichokuwa hapo awali—lakini badala yake kutazamia ahadi ya kile kitakachokuwa.

Kuna kitu kisichozuilika kwa Bwana wakati Bibi arusi anageuza mawazo yake kutoka kwa yote aliyojua hapo awali katika malezi yake na kuelekeza macho yake juu yake tu. Ni hatua ya uanzishaji, wakati wa mpito, ambayo inamwingiza katika mkao mpya mbele yake. Nusu ya pili ya aya ya kumi na moja inaimarisha hili: “Kwa sababu Yeye ni Mola wenu, msujudie.” Neno lililotafsiriwa “kuinama” ni šāḥâ (H7812 sha-kha), linalomaanisha kusujudu kwa heshima—kuheshimu, kuinama, kuheshimu, kuabudu. inatafsiri hivi: “Basi mfalme atavutiwa na uzuri wako. Baada ya yote, yeye ni bwana wako! Jisalimishe kwake!”

Hebu tufarijidwe kwa kujua Bwana arusi wetu hachiulizi chochote zaidi yetule kile ambacho tayari amefanya:

“Kwa hiyo mwanamume atamwacha baba yake na mama yake, na kuungana na mkewe, nao watakuwa mwili mmoja.” [1] Mwanzo 2:24 HNV.

Yesu aliondoka nyumbani kwa Baba yake na kujinyenyekeza, na kuwa mtiifu hata kifo msalabani, kulipa fidia kwa ajili ya bibi Yake, akituokoa kutoka kwa utumwa wa dhambi ili tuweze kuwa huru kumfuata.

Kwa kuwa Bibi arusi lazima aendane kikamilifu na Bwana harusi, kile ambacho ni kweli kwa Bwana Arusi. Kwa njia hii, usawa wa upendo unathibitisha na kuanzisha uhusiano wa agano.

Kanuni ya Bibi arusi kuondoka nyumbani inarudiwa katika Maandiko yote. Kwanza, tunaiona katika maisha ya Ibrahimu:

“Sasa Bwana alikuwa amemwambia Abramu, “Ondoka katika nchi yako, kutoka kwa familia yako, na katika nyumba ya baba yako, Kwenda nchi ambayo nitakuonyesha.” Mwanzo 12: 1

“(8) Kwa imani Ibrahimu, alipoitwa kwenda mahali ambapo angepokea baadaye kama urithi wake, alitii na kwenda, ingawa hakujua anakoenda. (9) Kwa imani aliishi katika nchi ya ahadi kama mgeni katika nchi ya kigeni; aliishi katika mahema, kama walivyofanya Isaka na Yakobo, ambao walikuwa warithi pamoja naye wa ahadi hiyo hiyo. (10) Kwa maana alikuwa akitazamia mji wenye misingi, ambao mbunifu na mjenzi wake ni Mungu.” Waebrania 11: 8-10

Inafurahisha, sivyo, kwamba Ibrahimu aliondoka nyumbani kwa baba yake, bila kujua anakoenda, kwa sababu alikuwa “akitazamia mji wenye misingi, ambao mbunifu na mjenzi wake ni Mungu”—ambayo, bila shaka, ni Bibi Arusi, Yerusalemu Mpya.

Kwa kuwa Bibi arusi Israeli angekuja kupitia Ibrahimu na Sara, kanuni ya Bibi arusi kuondoka nyumbani kwa baba yake imeingizwa ndani ya dhana ya Bibi arusi tangu mwanzo.

Tunaweza kupanua dhana hii ya nyumba ya baba ili kujumuisha walezi pia. Kwa mfano wakati:

Rebeka aliondoka nyumbani kwa kaka yake Labani[2], kisha kizazi kimoja baadaye:
Raheli na Lea pia waliondoka kutoka kwa Labani[3]. Wakati mwingine:
Esta alimwacha mlezi wake Mordekai na kuwa mke wa Mfalme Ahasuero[4], zaidi ya hayo:
Wakati Msuramu aliwaacha ndugu zake kwenda jangwani, “akimtegemea Mpendwa wake”[5]. Lakini labda kanuni hii ya Bibi arusi kuwaacha walezi wake inaonyeshwa kwa nguvu zaidi katika Kutoka:
Wakati Israeli walipotoka Misri. Miaka mia nne ilikuwa imepita hadi Bwana alipoamua kuwa amezeeka, na akamwagiza Musa, ambaye alikuwa akichunga kondoo nyuma ya jangwa, kurudi Misri na kusema kwa niaba yake.
“Na baadaye Musa na Haruni wakaja na kumwambia Farao, “Asema Bwana, Mungu wa Israeli, ‘Waache watu wangu waende ili wanifanyie karamu jangwani.'” Kutoka 5: 1 LSB

Kama ilivyoshirikiwa hapo awali, walezi hawatamwachilia bibi arusi kwa urahisi—hasa wale ambao walifaidika sana na uwepo wake. Tunaona hii wazi katika kukataa kwa uthabiti kwa Farao kuruhusu Israeli kuondoka. Ukaidi wake hatimaye ulileta hukumu mbaya: kifo cha mtoto wake wa kwanza, na wazaliwa wote wa kwanza wa kiume kote Misri, wakati Malaika wa Pasaka alipotembelea usiku huo wa kutisha.

Wakati Bibi arusi anapokuwa mzee, kuna safari ambayo lazima afanye. Mazingira ya kawaida ya maisha kama alivyojua hapo awali hayatatosha tena. Hawawezi kutoa masharti muhimu kwa maandalizi yake ya mwisho. Hatimaye, hawezi kujiandaa kwa harusi yake akiwa bado nyumbani chini ya wadi ya walezi wake. Kuna kivutio kinachoweza kupatikana tu jangwani—haiba inayopatikana tu mara tu Bibi arusi anapojiacha, kwa uhakika kamili wa imani, kwa Yule anayemwita aondoke Naye.

Uzushi wetu wote wa kikanisa utashindwa kuzalisha Kanisa tukufu “lisilo na doa wala kasoro, takatifu na lisilo na dosari”. Kwa hivyo, tumaini letu haliwezi kutegemea mageuzi ya madhehebu. Shoka la kimapinduzi zaidi lazima liwekwe kwenye mzizi wa mti[6]—Mabadiliko ya dhana makubwa sana, yanatikisa misingi ambayo tumetegemea hapo awali. Mpangilio mpya na utaratibu wa Roho Mtakatifu ni muhimu ili kutuweka mahali tunapohitaji kuwa. Urekebishaji upya wa mawazo ya ushirika-Moja ambayo inalingana na DNA yetu ya kiroho na utambulisho wa Harusi lazima ibadilishe yote yaliyotangulia.

Hatimaye, hatuwezi kufanya kazi kwa mawazo yanayolenga kanisa au ufalme, kwa sababu kwa kufanya hivyo tunaweza kumtenga yule yule ambaye tumechumbiwa naye. Tunahitaji kuboreshwa katika akili ya Kristo, kuruhusu mawazo Yake kupenya na kubadilisha yetu wenyewe.

Ikiwa Bibi arusi lazima aache faraja na ujuzi wa yote aliyojua, basi kwa kawaida tunaweza kuuliza: Anapaswa kwenda wapi, na atafikaje huko? Ikiwa kuna mradi mmoja wa mwisho zaidi ya kuta za nyumbani—atajuaje njia?

Njia gani kwa bibi arusi? Uchaguzi wa milima

Shida kubwa inamkabili Bibi Arusi. Baada ya kuzama mzee, anasimama kwenye njia panda—na chochote chaguo lake, gharama itakuwa kubwa. Hapo awali, amejua sauti ya Mchungaji Mwema[7], ambaye daima amekuwa mwaminifu kumwongoza kando ya maji tulivu[8]. Lakini sasa, sauti mpya na zisizojulikana zinagombea umakini wake, zikiwasilisha injili tofauti—na pamoja nayo, simulizi tofauti kuhusu siku zijazo na jukumu lake duniani. Inavutia, inavutia. Inatuliza kutotulia kwake na inatoa mabadiliko ya mwelekeo kutoka kwa hija yake hadi sasa. Injili hii inatishia kumvuta mbali na ibada ya dhati na safi kwa Kristo[9] na kumwongoza katika njia tofauti.

Ikiwa atachagua Njia[10] au ujenzi mwingine hatimaye itategemea ni nani anatamani kuwa na ni mtu gani anachagua kukumbatia.

Wimbo wa Nyimbo unatoa picha ya kutisha ya wakati huu. Bibi arusi lazima achague milima ya kupanda:

“(6) Mpaka alfajiri ifike na vivuli vikimbie, nitapanda kwenye mlima wa manemane, na kwenye kilima cha uvumba. (7) Wewe ni mrembo kabisa, mpenzi wangu! Hakuna dosari ndani yako! (8) Njoo nami kutoka Lebanoni, bibi arusi wangu, njoo nami kutoka Lebanoni. Shuka kutoka kwenye kilele cha Amana, kutoka kilele cha Seniri, kilele cha Hermoni, kutoka kwenye mapango ya simba na maeneo ya milima ya chui.” Wimbo wa Nyimbo 4:6-8

Mistari hii inanasa kwa uzuri hatua hii katika safari ya Bibi arusi na uamuzi ambao lazima afanye sasa. Bwana arusi anazungumza kwanza juu ya uamuzi wake mwenyewe: “Nitaenda kwenye mlima wa manemane, na kwenye kilima cha uvumba.” Lakini angalia jinsi vilele hivi viko tofauti kabisa na urefu unaoonekana wa Lebanoni. Hazielezewi kwa ukuu wa kimwili kama vile Amana, Senir, au Hermoni walivyojulikana kuwa navyo[11], lakini kwa lugha ya kiroho ya manemane na uvumba.

Manemane inazungumza juu ya mateso, maandalizi na mapenzi[12].
Ubani unazungumza juu ya maombezi ya kikuhani na ibada.

Katika hili, Bwana arusi anafunua namna ya mwinuko Anamwita Bibi arusi kupanda—sio milima ya utukufu wa kidunia au ushindi wa urefu mtukufu, unaoonekana, lakini kupaa ambayo inahitaji urafiki na dhabihu yenye harufu nzuri.

Kisha anamgeukia na kutangaza katika mstari wa 7, “Ninyi nyote ni waadilifu, mpenzi wangu, na hakuna doa ndani yako.” Neno mə’ûm (מְאוּם) linalotumiwa hapa, linalomaanisha doa, kasoro, au kasoro, linarudia lugha ya Paulo katika Waefeso 5:27—kwamba Kristo anatamani kuliwasilisha Kanisa kwake mwenyewe, “bila doa wala kasoro au kitu chochote kama hicho.” Onyesho hili la upendo ni uthibitisho wa utambulisho wake wa Bibi harusi—tamko la kinabii ambalo Bwana Arusi anatoa juu ya Bibi Harusi Wake na linaunganisha safari Yake (katika mstari wa 6) na mwaliko wa yeye kufuata (mstari wa 8)—Yeye ni safi, yuko tayari, na yeye ni Wake.

Uthibitisho huu ni muhimu, kwa sababu hisia zetu za utambulisho huamua maamuzi tunayofanya—Kile bibi arusi anaamini juu yake kitaathiri aina ya mlima anaochagua kupanda.

Hii inaweka wito wa kuondoka kikamilifu: “Njoo nami kutoka Lebanoni, mwenzi wangu… kutoka kwenye mapango ya simba, kutoka milima ya chui.” Hapa sauti inabadilika. Ni zabuni na ya haraka. Kweli, milima ya Lebanoni, Amana, Seniri, na Hermoni ni nzuri—lakini pia ni hatari. Wakifafanuliwa kama makao ya simba na chui, wanaonya juu ya hatari ya uwindaji.

Bwana arusi anapomwita Bibi arusi aondoke naye, sio tu kwa eneo tofauti, lakini ulimwengu tofauti na mwelekeo. Wito huo ni wa kupita kiasi—mbali na kile kinachoonekana hadi kisichoonekana—mbali na hekima ya mwanadamu hadi fumbo la Mungu—mbali na kile kinachoonekana kuwa kizuri machoni pa mwanadamu hadi kile kilicho kizuri machoni pa Mungu.

Bibi arusi anavutwa kutoka kwa mwinuko wa kidunia na tamaa hadi aina tofauti ya kupanda: mlima wa manemane na kilima cha uvumba—mahali pa kweli pa ushirika wa harusi, ambapo urafiki na dhabihu yenye harufu nzuri hukutana.

Hatimaye, kuna uchunguzi mmoja muhimu zaidi. Kifungu kinaanza kwa kuweka muda- “Mpaka mchana utakapoingia na vivuli vinakimbia.”

Kifungu hiki kinakuwa ufunguo wa kinabii wa kutafsiri mwaliko unaofuata. Inabeba maana ya wakati wa mwisho. Wito wa kumfuata Bwana Bwana harusi si mradi wa muda mfupi bali ni safari ya maisha yote “hadi mchana utakapopambajika”—rejea ya kishairi ya kurudi Kwake, wakati vivuli vyote vitatupwa mbali katika mwanga wa kuonekana kwake kwa utukufu.

Mlima wa manemane na kilima cha ubani

“Mpaka alfajiri ifike na vivuli kukimbia, nitapanda kwenye mlima wa manemane, na kwenye kilima cha uvumba.” Wimbo wa Nyimbo 4:6

Hapo awali, nilishiriki kanuni kwamba utangamano kati ya Bwana harusi na Bibi arusi unahitaji kufanana katika jinsi upendo wao kwa kila mmoja unavyoonyeshwa. Usawa huu unathibitisha uhusiano wa agano kati yao. Yesu daima huenda mbele yetu lakini kisha unakuja mwaliko wa kufuata. Kanuni hii inarudiwa mara nyingi katika maandiko, kwa mfano:

“(24) Kisha Yesu akawaambia wanafunzi wake, “Ikiwa mtu yeyote anataka kunifuata, na ajikane mwenyewe, na achukue msalaba wake, anifuate. (25) Kwa maana yeyote anayetaka kuokoa maisha yake atayapoteza, lakini yeyote atakayepoteza maisha yake kwa ajili yangu atayapata. (26) Kwa maana itamfaidisha nini mtu ikiwa ataupata ulimwengu wote na kupoteza nafsi yake? Au mtu atatoa nini kwa ajili ya nafsi yake? (27) Kwa maana Mwana wa Adamu atakuja na malaika wake katika utukufu wa Baba yake, ndipo hapo atamlipa kila mtu kulingana na yale aliyofanya.” Mathayo 16: 24-27

Hapa maagizo ni wazi, kumfuata Yesu dhabihu inayohitajika. Paulo anaonyesha ukweli huu:

“Nimesulubiwa pamoja na Kristo. Sio mimi tena ninayeishi, bali ni Kristo anayeishi ndani yangu. Na maisha ninayoishi sasa katika mwili ninaishi kwa imani katika Mwana wa Mungu, ambaye alinipenda na kujitoa kwa ajili yangu.” Wagalatia 2:20

Mwandishi wa Waebrania pia anatoa hoja hii hiyo:

“(12) Na kwa hivyo Yesu pia aliteswa nje ya lango la mji ili kuwatakasa watu kwa damu yake mwenyewe. (13) Basi, na twende kwake nje ya kambi, tukibeba aibu aliyokuwa nayo. (14) Kwa maana hapa hatuna mji wa kudumu, lakini tunautafuta mji ujao.” Waebrania 13: 12-14

Bibi arusi lazima afuate mahali ambapo Bwana harusi wake amekwenda—nje ya kambi, mbali na uhalisia wa jiji na uthibitisho wa mwanadamu. Hii ndio njia ya mlima wa manemane, ambapo harufu ya mapenzi hutolewa, na kwenye kilima cha uvumba, ambapo moto wa maombezi na ibada huwashwa. Ni hapa, jangwani nje ya malango, ambapo Bibi arusi anafanywa mtakatifu—si kwa ukaribu na mifumo ya kidini au milima ya jamii, lakini kwa kuungana na Yule aliyetokwa na damu na kufa kwa ajili ya ukombozi wake. Hii ni nje ya mahali pa ushindi wa umma lakini kuwekwa wakfu kwa kibinafsi ambapo kila mapambo huondolewa isipokuwa moja: harufu ya upendo wa kurudisha uliothibitishwa katika majaribio.

Na ingawa ulimwengu unaweza kushindwa kuona utukufu wake, Mbingu inashuhudia, kwa maana anatembea katika njia ya Mpendwa wake, aliyetengwa, ametakaswa, na ametayarishwa kwa ajili ya mji ujao.

Pango la Simba na Makao ya Chui

“Njoo nami kutoka Lebanoni, bibi arusi wangu, njoo nami kutoka Lebanoni. Shuka kutoka kwenye kilele cha Amana, kutoka kilele cha Seniri, kilele cha Hermoni, kutoka kwenye mapango ya simba na maeneo ya milima ya chui.”
Wimbo wa Nyimbo 4:8

Vipi basi kuhusu simba na chui? Bibi arusi anaonywa juu ya makao haya kushuka kutoka urefu huu licha ya rufaa yao. Mfano huo una maana nyingi. Ingawa tafsiri nyingi zinaweza kutolewa, taswira thabiti ya kibiblia ya simba na chui katika muktadha huu ni moja ya hatari na hukumu:

“Kwa hiyo simba kutoka msituni atawaua, mbwa mwitu wa jangwa atawaangamiza; chui ataangalia miji yao. Kila mtu atakayetoka huko atachanwa vipande vipande, kwa sababu makosa yao ni mengi; kurudi nyuma kwao kumeongezeka.” Yeremia 5: 6

Lakini kuna mwelekeo wa ndani zaidi, wa kutisha zaidi kwa viumbe hawa katika Maandiko. Katika maono ya Danieli ya wanyama wanne[13] na maono ya Yohana ya yule mnyama akiinuka kutoka baharini[14], simba na chui wanaonekana kama ishara za himaya za ulimwengu zenye uadui na nguvu za eskatolojia. Simba, kulingana na tafsiri ya Danieli ya ndoto ya Nebukadreza[15], inawakilisha ufalme wa Babeli[16], wakati chui—mwepesi na mwenye mabawa manne—analingana na Ugiriki[17] chini ya Alexander the Great. Wanyama hawa wanajumuisha falme ambazo hatimaye zinapinga madhumuni ya Mungu na kuwakandamiza watu wake.

Babeli ni mwendelezo wa kitheolojia wa Babeli[18]. Wakiwa wameungana katika lugha na tamaa, ubinadamu ulitaka kujenga mnara mbinguni ili “kujitengenezea jina” na kupinga kutawanyika. Babeli inakuwa kielelezo kilichokuzwa cha roho hiyo hiyo ya ukaidi—iliyopangwa, ya kifalme, na ya uzinzi kiroho.

Mtakatifu Augustino anaandika:

“Babeli ni mji wa kidunia, uliojengwa katika upendo wa nafsi, hata kwa dharau ya Mungu.” –Mji wa Mungu (Kitabu cha XIV.28)

Ikiwa Babeli inawakilisha jiji linalojaribu kujiunga kupitia biashara, vipi basi kuhusu Ugiriki?

Hapa, utafiti wetu wa mapema juu ya milenia unakuwa muhimu sana. Ushawishi wa falsafa ya Kigiriki juu ya Kanisa ulileta mabadiliko makubwa katika jinsi Bibi arusi alivyojiona na wakati Bwana arusi wake angerudi. Wakati wa kuongezeka kwa Kanisa la Kifalme, tumaini la Kanisa la kwanza la kabla ya milenia (kurudi halisi kwa Kristo kutawala duniani) lilibadilishwa polepole na mafundisho ya mfano ya wakati wa mwisho ambayo Kanisa lilijiona kama utawala wa sasa wa Kristo duniani—lililowezeshwa kisiasa na kuunganishwa kitheolojia.

Wanapoletwa pamoja, wanyama hawa wawili huunda muungano wenye nguvu:

Babeli inajenga ufalme.
Ugiriki hutoa mantiki.

Au weka njia nyingine:

Babeli inajaribu kupaa Mbinguni kupitia biashara kabambe, wakati Ugiriki inatoa mfumo wa kifalsafa ambao unahalalisha kupanda. Kwa pamoja, wanaunda itikadi ya kuvutia-tamaa na sababu zimeunganishwa.

Huu ndio mchanganyiko ambao Bibi arusi lazima atambue na kupinga—ushirikiano huu kati ya ujenzi wa ufalme na mantiki. Kwa maana ingawa ameitwa kupanda, sio kwa mnara wa Babeli wala nguzo za Athene, lakini kwa mlima wa manemane na kilima cha uvumba. Kama David alivyoandika mara moja:

“Ni nani awezaye kupanda kwenye kilima cha BWANA? Au ni nani anayeweza kusimama mahali pake patakatifu? Yeye aliye na mikono safi na moyo safi, ambaye hajainua roho yake kwa sanamu, wala kuapa kwa udanganyifu.” Zaburi 24: 3-4

Tofauti hii kati ya Bibi arusi na Babeli inaunda kilele cha apocalyptic cha Maandiko—miji miwili, vitambulisho viwili, hatima mbili:

Babeli, ikiinuka kutoka kwenye shimo[19], ikipambwa kama malkia[20], ikionyesha utawala na mvuto wa kuvutia.
Bibi arusi, akishuka kutoka mbinguni kama Yerusalemu Mpya, alitayarisha kwa Mumewe, safi na mwenye kung’aa[21].

Tofauti ni kubwa. Kwa hivyo bibi arusi angewezaje kudanganywa? Hakika kinyume kama hicho kingefanya majaribu kuwa rahisi kuona. Walakini hapa kuna hatari: adui ni bwana wa udanganyifu. Anajigeuza kama malaika wa nuru[22]. Yeye ni fundi wa utukufu bandia. Udanganyifu wa Babeli unakataa kujitangaza kama uovu—unajifanya kama wito wa kimungu, hata hatima ya kinabii. Hii ndiyo sababu bibi arusi lazima atembee kwa utambuzi mwingi, na kwa nini manabii lazima wakae jangwani, sio ikulu.

Hatari kubwa inaweza kutoka kwa kile kinachofanana na ukweli badala ya kile ambacho ni cha uwongo waziwazi. Hatari inapinga bandia dhahiri, inajificha ndani ya uigaji uliofunikwa kwa lugha ya kibiblia, tamaa, na bidii ya kidini. Lazima tuulize:

Babeli inawezaje kujifanya kama Bibi Arusi? Ni kwa njia gani ufalme na akili zinaweza kujionyesha kama mamlaka ya kimungu?

Haya ndio maswali ambayo Bibi arusi lazima ajue jinsi ya kujibu.

Selah

Kanuni

Bibi arusi lazima aondoke nyumbani kwa baba yake—kwa mfano akiachana na walezi wa zamani, ushirika, na mawazo—ili kuwa wa kuhitajika kweli kwa Mfalme wake.
Bwana arusi tayari amemtangulia, akiiga njia ya upendo wa dhabihu kwa kuondoka nyumbani kwa Baba yake na kutoa maisha yake. Ili kuendana naye, Bibi arusi anaitwa kurudisha upendo wa dhabihu.
Bibi arusi anakabiliwa na chaguo kati ya aina mbili za milima. Anachoamini juu yake kitaathiri aina ya mlima anaochagua kupanda.
Injili tofauti imeibuka—ambayo inamjaribu Bibi arusi kupanda malango ya mji wa kidunia, badala ya kumfuata Kristo kupitia lango linaloelekea nje ya kambi.
Babeli na Ugiriki zinawakilisha mchanganyiko wa ufalme na sababu, bandia ya kudanganya ya kusudi la kimungu. Milima yao ya uwongo lazima itambuliwe na kukataliwa.
Mlima wa manemane na kilima cha ubani kinaashiria njia ya kweli ya kupaa: mateso, upendo na ibada ya ukuhani mbele ya Mpendwa.

Maandiko

Nukuu

“Wakati utakuwa umefikia mahali ambapo mateso ni matamu na yanakubalika kwa ajili ya Kristo… ni utukufu gani mkubwa ungekuwekea.” -Thomas à Kempis, Uigaji wa Kristo

“Wakristo wanaishi kila mmoja katika nchi yake ya asili lakini kana kwamba hawakuwa nyumbani huko kama wageni. Wanashiriki katika majukumu yote kama raia na wanakabiliwa na shida zote kama wageni. Kila nchi ya kigeni ni nchi ya baba kwao, na kila nchi ya baba ni nchi ya kigeni … Wanaishi duniani, lakini ni raia wa mbinguni”

-Barua kwa Diognetus (karibu karne ya 2)

“Ili kuwa kile usicho, lazima uende kwa njia ambayo sio.” -Mtakatifu John wa Msalaba, Usiku wa Giza wa Nafsi

“Wakati Kristo anamwita mtu, anamwambia aje afe.”
–Dietrich Bonhoeffer, Gharama ya Uanafunzi

Sitisha kwa kutafakari

Je, Bwana ananiita kuacha starehe za mahali nilipokuwa na kumfuata kama Bwana harusi wangu? Anaweza kuwa ananiuliza niache nini?
Je, nimekuwa nikipanda milima ya ulimwengu huu, au kumjibu Bwana kumfuata Yeye?
Ninawezaje kutambua tofauti kati ya ufalme au ibada ya Harusi?
Inamaanisha nini kwangu binafsi kwenda “nje ya kambi” na Yesu katika msimu huu?

[1] pia Waefeso 5:31

[2] Mwanzo 24:58

[3] Mwanzo 31: 14-16

[4] Esta 2: 7-17

[5] Wimbo wa Nyimbo 8:5

[6] Mathayo 3:10

[7] Yohana 10: 1-14

[8] Zaburi 23: 1-3

[9] “(1) Oh, laiti ungenivumilia kwa upumbavu mdogo – na kwa kweli unanivumilia. (2) Kwa maana nina wivu kwa ajili yenu kwa wivu wa kimungu. Kwa maana nimewachumbia kwa mume mmoja, ili niweze kuwawasilisha kama bikira safi kwa Kristo. (3) Lakini ninaogopa, isije kwa namna fulani, kama nyoka alivyomdanganya Hawa kwa hila yake, vivyo hivyo akili zenu zipotoshwe kutoka kwa unyenyekevu ulio ndani ya Kristo. (4) Kwa maana ikiwa yeye anayekuja atahubiri Yesu mwingine ambaye hatukumhubiri, au [ikiwa mnapokea roho nyingine ambayo hamkupokea, au injili nyingine ambayo hamkuipokea– mnaweza kuivumilia!” 2 Wakorintho 11: 1-4

[10] Yohana 14: 6

[11] Milima ya Amana, Seniri, na Hermoni ni maeneo halisi ya kijiografia yenye sauti ya kina ya kibiblia na ya mfano. Mlima Hermoni, haswa, ulihusishwa na migogoro ya kiroho na kukutana kwa kimungu. Inatambuliwa kijadi na eneo ambalo Walinzi walishuka katika Kitabu cha Henoko (1 Henoko 6: 6), na urefu wake wa juu na asili ya mbali iliipa vyama vya mythological. Seniri ni jina la Waamori kwa Hermoni (Kumbukumbu la Torati 3:9), wakati Amana (labda Anti-Lebanon ya kisasa) inaweza kuwa imeashiria uzuri au nguvu za mbali (taz. 2 Wafalme 5:12). Maeneo haya matatu, ingawa ni mazuri, pia ni ishara ya hatari na hatari ya kiroho—kwa hivyo bibi arusi anaitwa kushuka kutoka kwao, mbali na vikoa vya uwindaji (“mapango ya simba na milima ya chui”) kuelekea urafiki na bwana harusi wake.

[12] Manemane hupatikana kwa “kujeruhi” au “kutokwa na damu” kwenye mti ambao hutoka na kukusanya utomvu ambao hutoka damu. Matone ambayo hutoka huitwa “machozi” kwa sababu ya sura yao. Hii ni muhimu. Manemane ni kitu ambacho hupatikana kwa kujeruhiwa. Kupitia kupunguzwa kwa kupunguzwa, nje hutoka damu resin nzuri yenye kunukia ambayo hutumiwa kama harufu namba moja ya upendo. Katika mila zingine za zamani, Bibi arusi angejiandaa kwa harusi yake kwa kuweka machozi ya manemane kwenye kifua chake.

[13] Danieli 7: 1-8

[14] Ufunuo 13: 1-10

[15] Danieli 2

[16] Danieli 7:4; cf. 2:37–38

[17] Utambulisho wa chui katika Danieli 7: 6 na Dola ya Uigiriki unakubaliwa sana katika usomi wa kibiblia kwa sababu ya mantiki ya ndani ya maono ya Danieli na utimilifu wao wa kihistoria. Katika Danieli 2, Ugiriki inalingana na ufalme wa shaba unaofuata Umedi-Uajemi, wakati katika Danieli 7 mnyama wa tatu—chui—anaonekana katika nafasi ile ile ya mpangilio. Sifa zinazofafanua za chui zinalingana kwa karibu na kuongezeka kwa Alexander the Great: kasi yake inaonyesha upanuzi wa haraka wa Milki ya Uigiriki, ambayo ilishinda ulimwengu wa Uajemi ndani ya muongo mmoja (334-323 KK), na mabawa yake manne yanasisitiza wepesi huu. Vichwa vinne vinaeleweka kama vinawakilisha mgawanyiko wa ufalme baada ya kifo cha Alexander kati ya majenerali wake wanne (Diadochi): Cassander, Lysimachus, Seleucus, na Ptolemy. Tafsiri hii inathibitishwa zaidi na Danieli 8, ambapo Ugiriki inaitwa wazi (Dan. 8:21) na kuonyeshwa kama mbuzi mwepesi ambaye pembe yake kubwa imevunjika na kubadilishwa na pembe nne ndogo—sambamba na chui mwenye vichwa vinne wa Danieli 7.

[18] Uhusiano kati ya Babeli na Babeli ni wa lugha na wa kitheolojia. Neno la Kiebrania Babeli (בָּבֶל), linalomaanisha “kuchanganyikiwa,” linatumika katika Mwanzo 11 kuelezea tovuti ya jaribio la ukaidi la wanadamu la kujenga mnara uliofika mbinguni. Neno hili hilo linatafsiriwa mahali pengine kama Babeli, mji mkuu wa ufalme wa baadaye wa Mesopotamia ambao ulionyesha kiburi cha ulimwengu, ibada ya sanamu, na upinzani kwa Mungu (kwa mfano, Danieli 1: 2; Ufunuo 17-18). Kwa hivyo, Babeli hutumika kama mbegu, na Babeli kama usemi kamili wa roho ile ile ya uasi. Uunganisho huu unathibitishwa katika usomi wa kibiblia, ambapo Babeli mara nyingi huonekana kama mwendelezo wa kitheolojia wa Babeli.

[19] Katika Ufunuo 17-18, Babeli Kuu inaonyeshwa kama “makao ya pepo” na makao ya kila roho mchafu, lugha inayolingana na Shimo (“shimo lisilo na mwisho” katika Ufunuo 9 na 11), ambayo inaelezewa mahali pengine katika Apocalypse kama mahali pa kushikilia au chanzo cha nguvu za pepo.

[20] “”Kwa kipimo alichojitukuza na kuishi kwa anasa, kwa kipimo hicho hicho umpe mateso na huzuni; kwa maana anasema moyoni mwake, ‘Mimi niketi kama malkia, na si mjane, wala sitaona huzuni.'” Ufunuo 18: 7

[21] “Ndipo mimi, Yohana, niliuona mji mtakatifu, Yerusalemu Mpya, ukishuka kutoka mbinguni kutoka kwa Mungu, ukiwa tayari kama bibi arusi aliyepambwa kwa ajili ya mumewe.” – Ufunuo 21: 2

[22] 2 Wakorintho 11:14