Mathayo 24:29-31 “Mara tu baada ya dhiki ya siku hizo jua litatiwa giza, na mwezi hautatoa mwanga wake; Nyota zitaanguka kutoka mbinguni, na nguvu za mbinguni zitatikiswa. 30 “Ndipo ishara ya Mwana wa Mtu itakapoonekana mbinguni, ndipo makabila yote ya dunia yataomboleza, nao watamwona Mwana wa Mtu akija juu ya mawingu ya mbinguni akiwa na nguvu na utukufu mwingi. 31 Naye atawatuma malaika wake kwa sauti kubwa ya tarumbeta, nao watawakusanya wateule wake kutoka pepo nne, kutoka mwisho mmoja wa mbingu hata upande mwingine.
Makubaliano juu ya utambulisho wa wale wanaokusanywa na malaika wa Bwana katika kifungu hiki kinachojulikana imekuwa mada ya mjadala mwingi na utata kwa muda mrefu. Ninaamini ufunguo wa kuelewa kifungu hiki na kukaribia eskatolojia kwa ujumla, ni kufanya hivyo kutoka kwa dhana ya Bridal, ambayo ni pamoja na Israeli. Suala la msingi ni juu ya neno ‘Mteule’, ingawa ni muhimu kusema, kwamba kifungu hakisemi ‘Mteule’ lakini ‘Mteule Wake’. Neno ‘Mteule’ ni neno ‘eklektos’ na linamaanisha tu ‘kuchaguliwa’, kwa maneno mengine kifungu hiki katika Mathayo 24 wakati wa kuzungumza juu ya wale wanaokusanyika inamaanisha wale ambao Yesu amechagua. Kwa kweli sio nia yangu ya kubishana kwa mtazamo fulani, kwani ninaamini kuna matatizo na mtazamo wowote, iwe ni kabla ya trib, katikati yatrib, kabla ya ghadhabu au baada ya trib, isipokuwa maoni yoyote yanakaribia kutoka kwa mawazo mapya ya bridal itashindwa kuona picha kubwa ya Bibi harusi na Bridegroom ambaye anarudi kutawala juu ya sayari ya dunia. Bibi harusi sio mafundisho, kwamba tunaingia kwenye mwisho wa kalenda ya eskatolojia katika Ufunuo 19 na kuendelea, lakini yeye ni utambulisho wetu wa ushirika na nyayo zake zinapaswa kuonekana katika maandiko yote, haswa tunapoingia katika nyakati za mwisho, kwa sababu ni tunapokaribia mwisho kwamba Bibi arusi anazidi kuwa dhahiri, kama maandalizi yake ya mwisho yanafanywa. Shauku yangu ni kwa Bibi arusi kuwa tayari, kuweka wazi jukumu lake muhimu la kucheza katika nyakati za mwisho ambazo zinahitaji uwepo wake duniani wakati wa dhiki. Lakini kabla sijaendelea kushiriki zaidi kuhusu mambo hayo, ni muhimu kuanzisha kitambulisho hiki muhimu cha ‘Mteule’ au niseme ‘Mteule Wake’? Kufanya hivyo si vigumu ikiwa tunakaribia maandiko kama tunapaswa kwa akili wazi, sio kuangalia kuweka chochote katika maandishi ambayo haisemi, lakini acha tu maandishi yaseme yenyewe. Lazima turuhusu maandiko yatafsiri maandiko badala ya kuchuja tafsiri kupitia chuki zetu wenyewe na maoni, kwa sababu hatutafuti maandiko kuunga mkono kile tunachoamini tayari, lakini rekebisha kile tunachoamini dhidi ya kile maandiko yanafundisha wazi. Mfano wa kawaida wa hii ni dhana ya kabla ya trib kwamba Mteule lazima awe Israeli kwa sababu kanisa lingenyakuliwa kabla ya dhiki. Lakini maandishi hayasemi Israeli, inasema mteule wake. Katika kesi hii, mtazamo wa kabla ya trib unalazimisha hitimisho juu ya mstari kuunga mkono msimamo wake na hairuhusu aya kujisemea yenyewe. Natumaini unaweza kuona jinsi hii inaweza kuwa hatari. Njia sahihi ni kurudi nyuma, kutenganisha kile kinachosemwa kutoka kwa kile ambacho sio, na acha maandiko yatafsiri maandiko. Kwa hivyo hapa kuna kile ninachoamini ni ufafanuzi mzuri wa neno ‘Mteule Wake’. Kwanza kabisa
Kwa kweli, mtazamo wa Petro juu ya Wateule unapaswa kutushawishi mara moja na kwa wote, kwa kuwa maoni yake ni tafakari ya kile Yesu alimfundisha. Ni muhimu sana jinsi Petro anavyoanza barua yake, kwani anaandika kwa ‘mahujaji wa Dispersion’ ambayo ilikuwa neno ambalo awali lilitumiwa na Wayahudi ambao walikuwa wametawanyika katika nchi tofauti kwa sababu ya uvamizi wa Kirumi. Je, hiyo inamaanisha kwamba Petro aliwaona wateule kama makabila yaliyotawanyika ya Israeli? Nitashughulikia swali hili na zaidi wakati ujao.
