Bibi arusi aliyewekwa wakfu (Sehemu ya 2)

Utangulizi

Tumechunguza umuhimu wa kuwekwa kando, kuangazia kutawazwa kunahitaji kuwekwa wakfu, kwa sababu mamlaka bila usafi ni hatari. Kuwekwa wakfu ni kuwekwa wakfu kabisa kwa Bwana, kutengwa na kila muungano usio mtakatifu ambao mara moja ulihatarisha ibada ya Bibi arusi na kuiba sauti yake ya kinabii. Tulichunguza kupungua kwa kutisha kwa Israeli iliyojikita katika moyo wake wa uzinzi na mpotovu ambao ulimpelekea kuchanganyika na mataifa ya kigeni na kuinama kwa miungu yao. Matokeo kwa Israeli yalikuwa makali lakini maonyo yale yale ambayo yalitumika wakati huo bado yanazungumza moja kwa moja na Bibi arusi leo. Usifanye makosa, ingawa kitendo cha kujenga madhabahu kwa Baali kinaweza kuonekana kuwa cha zamani na kurudishwa kwenye kurasa za Agano la Kale, dhambi ya ibada ya sanamu inabaki—ingawa chini ya kivuli tofauti. Bibi arusi lazima apitie kwa uangalifu hija yake kupitia vitisho vingi vya kitamaduni na kiroho ikiwa ataishi ulimwenguni lakini asiwe wa hiyo. Lazima awe macho na kufuata utakaso unaongojea jangwani. Hapa ndipo anaweza kusikia sauti ndogo ya Mpendwa wake bila kelele za mapenzi yanayoshindana. Bila kujitolea kama hiyo anatenganishwa kwa urahisi na Bwana harusi na amefungwa nira kwa mwingine. Miungano ya kisiasa ambayo inahatarisha maadili ya Ufalme, makubaliano ya kitheolojia ambayo hupunguza ukweli, na ushirikiano ambao unatanguliza umoja juu ya utakatifu, yote huwa mitego kwa Bibi arusi kuepuka.

Katika kitabu hiki chote, tumeona jinsi Bibi arusi amezeeka. Amekomaa chini ya ulezi wa walezi—wale waliokabidhiwa katika historia kutunza malezi yake ya kiroho. Kutoka kizazi hadi kizazi, amejifunza lugha yao, amekubali imani yao, na amerithi uelewa wao wa Maandiko. Ushawishi wao ulikuwa na kusudi, kwani katika majaliwa ya Mungu walichukua jukumu katika ukuaji wake wa mapema. Walakini sasa changamoto mpya inatokea-moja ambayo inagonga msingi wa utambulisho wake.

Kwa maana ingawa Bibi arusi amezeeka, yuko mbali na kuwa na majibu yote. Kwa kweli, anaingia wakati huu akiwa amechanganyikiwa na kutokuwa na uhakika—bila uhakika wa yeye ni nani, anaamini nini, au yuko wapi ulimwenguni.

Malezi yake hayajamtayarisha kwa uzito wa vazi ambalo lazima sasa akumbatie. Kama tutakavyojifunza, Bibi arusi hawezi kutegemea yote aliyoambiwa na ikiwa atasimama kwa miguu yake miwili, lazima ajifunze haraka kujifikiria mwenyewe na kujua akili yake mwenyewe. Hili basi ndilo lengo letu hapa. Sura ya mwisho ilianzisha kuwekwa wakfu kwa moyo, hapa tutaona kwa nini Kuwekwa wakfu kwa akili ni muhimu sawa.

Baadhi ya ufafanuzi muhimu

Tutapata ufafanuzi ufuatao kuwa muhimu:

Eskatolojia “ni utafiti wa siku zijazo, mambo ya mwisho—kifo, hukumu, mbinguni, na kuzimu, pamoja na kurudi kwa Kristo na hali ya mwisho ya ufalme wa Mungu. Inatuambia jinsi hadithi inavyoisha, kwa hivyo tunajua jinsi ya kuishi sasa.”

-JI Packer (Theolojia Mafupi)

Missiolojia ni utafiti wa jinsi tunavyoshiriki ujumbe wa Yesu katika tamaduni na miktadha tofauti. Imejikita katika Agizo Kuu, ambapo Yesu aliamuru, “Nendeni ulimwenguni kote mkahubiri injili kwa viumbe vyote“[1]. Katika moyo wake, missiolojia inauliza jinsi tunavyoweza kuwasiliana injili kwa uaminifu kwa njia za kweli kwa Maandiko na zenye maana kwa wale tunaowafikia.

Hermeneutics “inachunguza jinsi tunavyosoma, kuelewa, na kushughulikia maandishi, haswa yale yaliyoandikwa wakati mwingine au katika muktadha wa maisha tofauti na yetu. Hermeneutics ya Kibiblia inachunguza haswa jinsi tunavyosoma, kuelewa, kutumia, na kujibu maandiko ya Biblia.

-Anthony C. Thiselton (Hermeneutics: Utangulizi)

Walinzi – Katika muktadha wa sura hii, neno mlezi halitumiwi vibaya, lakini kurejelea walinzi wa Bibi arusi kabla ya kuzeeka. Ni pamoja na Mababa wa Kanisa, Wanamageuzi, wanatheolojia, madhehebu, na harakati zenye ushawishi katika historia ambao walielekeza uelewa wa Bibi arusi wa Maandiko kupitia lenzi yao ya kutafsiri.

Kujifunza kutoka kwa historia

Kuelewa safari ambayo Bibi arusi amechukua ni muhimu ikiwa tunataka kutambua ni wapi sasa anasimama, na ni masomo gani lazima aendeleze. Maandiko ya Agano la Kale na Jipya yanatuhimiza kujifunza kutoka zamani, kusikiliza sauti za vizazi vya zamani na kupata hekima kutoka kwa uzoefu wao:

“(8) “Kwa kuuliza, tafadhali, juu ya enzi ya zamani, Na fikiria mambo yaliyogunduliwa na baba zao; (9) Kwa maana tulizaliwa jana, na hatujui chochote, Kwa sababu siku zetu duniani ni kivuli. (10) Je, hawatakufundisha na kukuambia, Na kutamka maneno kutoka mioyoni mwao?” Ayubu 8: 8-10

“(11) Basi mambo hayo yote yaliwapata kama mifano, na yaliandikwa kwa ajili ya kuonya sisi, ambao mwisho wa nyakati umefika juu yetu. (12) Kwa hiyo yeye anayedhani amesimama na aangalie asije akaanguka.”
1 Wakorintho 10: 11-12

Bila ujuzi wa historia, tunabaki vipofu kwa hali yetu ya sasa.

Kama Martin Luther King Jr. aliwahi kusema, “Sisi sio watengenezaji wa historia. Tumeumbwa na historia.” Na Winston Churchill alionya kwa umaarufu, “Wale ambao wanashindwa kujifunza kutoka kwa historia wamehukumiwa kurudia .”

Ili kuelewa vyema jinsi akili ya Bibi arusi imeathiriwa kwa muda, tunahitaji ufahamu wa imani ambazo walezi wake walitetea kwa miaka mingi. Hizi hazikuwa nafasi za kudumu lakini zilibadilishwa na kubadilika wakati kila kizazi kilitaka kupatanisha hali ya kitamaduni na kijamii na kisiasa ya wakati wao na Neno la Mungu la kudumu lakini lililoandikwa kihistoria. Mchakato huu wa kutafuta umuhimu ndio tunaomaanisha kwa hermeneutics-njia ambayo Maandiko yanaweza kufasiriwa tena na tumaini la baadaye kufikiriwa.

Wakati wanahistoria wametambua nyakati nyingi kwenye ratiba ya kihistoria ya Kanisa, kwa madhumuni yetu, tutafuatilia mabadiliko katika imani ya milenia kama kielelezo kilichorahisishwa na muhimu.

“(4) Kisha nikaona viti vya enzi, na walioketi juu yao walikuwa wale ambao mamlaka ya kuhukumu yalipewa. Pia niliona roho za wale waliokatwa vichwa kwa ajili ya ushuhuda wa Yesu na kwa neno la Mungu, na wale ambao hawakumwabudu yule mnyama au sanamu yake wala hawakupokea alama yake kwenye paji la nyuso zao au mikononi mwao. Waliishi na kutawala pamoja na Kristo kwa miaka elfu. (5) Wafu wengine hawakuishi mpaka miaka elfu moja ilipomalizika. Huu ndio ufufuo wa kwanza. (6) Heri na mtakatifu yule anayeshiriki katika usuro wa kwanza! Juu ya hao mauti ya pili haina nguvu, lakini watakuwa makuhani wa Mungu na wa Kristo, nao watatawala pamoja naye kwa miaka elfu moja.” Ufunuo 20: 4-6

Premillennialism – Theolojia ya Matumaini na Maandalizi ya Kurudi kwa Yesu

Kuelewa imani na desturi za Kanisa la kwanza ni muhimu kwa sababu ya ukaribu wao wa mpangilio na Yesu na mitume. Kadiri chanzo kinavyokaribia wakati wa matukio inayoelezea, ndivyo inavyowezekana zaidi kuhifadhi mafundisho na nia halisi. Wakristo hawa wa mapema waliishi ndani ya muktadha wa kitamaduni, lugha, na kihistoria wa Agano Jipya, na wengi walikuwa wanafunzi wa moja kwa moja wa mitume au warithi wao wa karibu. Ukaribu wao kwa wakati huwapa uandishi wao mamlaka ya kipekee, wakitoa ufahamu muhimu juu ya kile wanafunzi wa kwanza waliamini.

Katika karne mbili za kwanza BK, Wakristo walioishi chini ya tishio la mateso ya Kirumi walikuwa na maoni mengi ya kabla ya milenia—kwamba Kristo angerudi hivi karibuni, kupindua uovu, na kuzindua utawala halisi wa miaka elfu. Tumaini hili la eskatolojia lilidumisha Kanisa lililoteswa. Ilikuwa theolojia ya uvumilivu, iliyowekwa alama na hamu ya subira ya “urejesho wa vitu vyote” mbele ya mateso. Kilio cha Harusi kuja kilinaswa katika salamu ya Kiaramu Maranatha, na ilionyesha missiolojia ambayo haikuzingatia kuchukua utawala, lakini juu ya kuandaa njia kwa Yule ambaye falme zote hatimaye zingejisalimisha—ambaye peke yake angeweza kushinda kuenea kwa uovu kwa “mwangaza wa kuja Kwake”[2].

Mababa wa Kanisa kama vile Papias (mfuasi wa Yohana, karibu 60-130 BK), Justin Martyr (mtetezi wa Kikristo wa mapema, karibu 100-165 BK), na Irenaeus (mfuasi wa Polycarp, ambaye mwenyewe alikuwa amefundishwa na Yohana, karibu 130-202 BK) wote walikuwa watetezi wa matarajio haya mazuri. Mafundisho yao yalilifanya Kanisa kuwa macho, muhimu kiunabii, na huru kutoka kwa mambo ya kidunia[3].

Hivi ndivyo walivyoandika kuhusu utawala wa milenia:

Papias: “Kutakuwa na kipindi cha miaka elfu moja baada ya ufufuo wa wafu, wakati ufalme wa Kristo utawekwa katika hali ya kimwili katika dunia hii.”-Vipande, kama ilivyonukuliwa na Irenaeus, Dhidi ya Uzushi, 5.33.4

Justin Shahidi: “Mimi na wengine, ambao ni Wakristo wenye nia njema katika mambo yote, tumehakikishiwa kwamba kutakuwa na ufufuo wa wafu, na miaka elfu moja huko Yerusalemu, ambayo itajengwa, kupambwa na kupanuliwa.”
-Mazungumzo na Trypho, Sura ya 80

Irenaeus: “Ahadi ya Mungu aliyotoa kwa Ibrahimu inabaki thabiti… Wenye haki watafufuka tena… nao watatawala katika dunia mpya.” —Dhidi ya Uzushi, 5.32–36

Hermeneutic ya Mababa wa Kanisa la kwanza iliathiriwa sana na ukaribu wao wa mpangilio na mitume wa kwanza, wakitafsiri Maandiko kulingana na kile walichopokea moja kwa moja.

Kazi ya kitume[4] ilikuwa kubaki wasimamizi waaminifu wa injili kama ilivyokuwa imekabidhiwa kwao, wakihifadhi mafundisho ya Kristo na mitume kwa uharaka na usafi kwa kutarajia kurudi kwake karibu. Utume wao ulikuwa kuhubiri Injili ya Ufalme duniani kote kama ushuhuda kwa mataifa yote kabla ya mwisho kuja[5].

Amillennialism – Theolojia ya Maisha Ndani ya Dola

Moja ya sura zinazofafanua na kuleta mabadiliko katika historia ya Kanisa ilikuja katika karne ya nne, wakati Ukristo ulihama kutoka pembezoni mwa mateso hadi katikati ya upendeleo wa kifalme. Pamoja na uongofu wa Mfalme Konstantino na Amri ya Milan mnamo 313 BK, Kanisa lilipokea kutambuliwa kisheria na uhuru wa kidini ambao haujawahi kushuhudiwa. Kwa mtazamo wa kwanza, hii ilionekana kuwa mafanikio ya kimungu: mateso yalikoma, na mali za Kanisa zilizochukuliwa hapo awali zilirejeshwa. Konstantino pia aliamuru ujenzi wa basilica kuu huko Roma na Nchi Takatifu, pamoja na Kanisa kuu la Mtakatifu Petro, Kanisa la Holy Sepulchre huko Yerusalemu, na Kanisa la Kuzaliwa kwa Yesu huko Bethlehemu. Kanisa lililokuwa likiteswa sasa lilikuwa na ulinzi wa kisheria, ufadhili wa kifalme, na makanisa mazuri. Bibi arusi, aliyewahi kupatikana nyikani, sasa alikula katika korti za marumaru za Mfalme.

Eusebius, mwanahistoria na mwanatheolojia mashuhuri wa karne ya 4,alirekodi mpango wa upandaji kanisa wa Konstantino:

“Alipamba patakatifu pa Mungu kwa utukufu unaozidi ule wa mahekalu yaliyosherehekewa zaidi, na akawapa sadaka za fedha na dhahabu na zawadi nyingine za gharama kubwa.” -Maisha ya Konstantino, Kitabu cha 3, Sura ya 30

Eusebius alitangaza enzi hii mpya kama utimilifu wa ufalme wa Mungu duniani. Aliandika:

“Kwa hivyo, wakati ufalme wao wote, yaani, wakati Dola ya Kirumi, iliposhindwa na kujisalimisha kwa Kristo wa Mungu, wakati, kwa kweli, maadui wote wa imani walikuwa wametiishwa… wakuu na watawala wa dunia walikuja, wakamwabudu Kristo, kama ilivyotabiriwa.”
-Hotuba ya Sifa ya Konstantino, 16.1

Ndivyo ilianza kuongezeka kwa Ukristo wa kifalme ulioidhinishwa baadaye mnamo 380 AD (wakati wa utawala wa Mtawala Theodosius I) na Amri ya Thesalonike ambayo iliidhinisha Ukristo kama dini rasmi ya serikali. Bibi arusi alikuwa akipanda katika ushawishi lakini sio kwa njia ambayo Kristo alikuwa ameiga. Katika muungano na Serikali, Kanisa lilipata ulinzi wa kisiasa lakini lilikuwa katika hatari ya kupoteza makali yake ya kinabii. Mavazi yake, ambayo hapo awali yaliunganishwa na nyuzi takatifu kutoka jangwani, sasa yalikuwa yamepambwa kwa nembo za Dola, na ukaribu wa mapenzi yake ya nyikani ulibadilishwa kwa usalama wa upendeleo wa kifalme.

Alikuwa katika hatari ya kutokuwa tena wale walioitwa (ekklesia), lakini badala yake wale walioitwa—walioingizwa katika ufalme, kutaasisi, na kutawanywa katika uwanja mkubwa wa Roma.

Ilikuwa inaongoza na wakati wa enzi hii ya Kanisa la Imperial kwamba tafsiri ya mafumbo ilipata umaarufu. Hermeneutic ya mapema ya ukaribu wa mpangilio, ambayo ilikuwa imeunda uandishi wa Mababa wa Kanisa la kwanza, ilianza kutoa nafasi kwa njia ya mfano na falsafa zaidi. Hii iliathiriwa kwa sehemu na kuibuka tena kwa maoni ya falsafa ya Uigiriki ambayo yalipata nyumba katika kumbi za kiakili za Alexandria, Misri Kaskazini.

Origen wa Alexandria (karibu 184-253 BK), mwanatheolojia mahiri lakini mwenye utata, alichukua jukumu muhimu katika mabadiliko haya ya ukalimani. Akichora kwa undani kutoka kwa Maandiko huku pia akitumia kategoria zinazotolewa kutoka kwa falsafa ya Kigiriki[6], Origen alitengeneza hermeneutic ya tabaka nyingi ambayo ilitafuta maana zaidi ya halisi—kutofautisha kati ya hisia halisi, kimaadili, na kiroho za maandishi. Kwa kufanya hivyo, alitafsiri upya vifungu muhimu vya eskatolojia, akihamisha matarajio ya Kanisa kutoka kwa utawala halisi, wa kidunia wa milenia wa Kristo kuelekea ufahamu wa kiroho zaidi wa ufalme. Ingawa mbinu zake baadaye zilitazamwa kwa mashaka[7], na, wakati mwingine, marekebisho, ziliacha alama ya kudumu na ya malezi kwenye mawazo ya Kikristo[8].

Mabadiliko haya ya kitheolojia yaliimarishwa zaidi na Augustine wa Hippo (354-430 BK), mmoja wa wanafikra wenye ushawishi mkubwa katika historia ya Kikristo. Kuandika baada ya gunia la Roma mnamo 410 BK, Augustine alitunga kazi yake ya semina, Jiji la Mungu, kutoa jibu la kitheolojia kwa kuanguka huku kwa mji mkuu wa kifalme. Ndani yake, alipendekeza milenia iliyoelezewa katika Ufunuo 20 haikuwa utawala wa kidunia wa baadaye lakini kielelezo cha mfano cha utawala wa sasa wa kiroho wa Kristo kupitia Kanisa. Ili kuwa wazi, Augustine hakuwahi kutetea kanisa la ushindi ndani ya nguzo za jamii. Maono yake yalikuwa tofauti zaidi. Alielezea Kanisa kama watu wa mahujaji—Mji wa Mungu—wanaosafiri ndani na kando ya mji wa kidunia hadi kurudi kwa Kristo.

Hata hivyo licha ya nia ya Augustine[9], mtazamo wake wa milenia ukawa sehemu ya mabadiliko mapana katika mtazamo wa eskatolojia—ambao ulizidi kuweka Ufalme wa Mungu ndani ya enzi ya sasa na maisha ya Kanisa. Katika karne zilizofuata, mtazamo huu ulikusanya kasi na kufikia kilele cha mfano mnamo 800 BK, wakati Papa Leo III alipomtawaza Charlemagne kama Mfalme wa Warumi. Kitendo hiki kilisaidia kufufua Milki ya Magharibi ya Roma kwa njia ya Milki Takatifu ya Kirumi na kusisitiza mamlaka ya Kanisa kuhalalisha utawala wa kidunia. Ilimnasa Bibi arusi na nguvu za kisiasa, na kufifisha hija yake katika ulimwengu uliofunikwa na ufalme.

Theolojia kama hiyo ilitumikia maono ya Kanisa la Kifalme vizuri. Pamoja na premillennialism kwa kiasi kikubwa nje ya njia, Bibi arusi hakuhitaji tena kurudi kwa Bwana harusi wake ili kutimiza haki na haki kwa sababu alijumuisha Ufalme Wake katika wakati wa sasa—aliagizwa sio tu kushuhudia bali aliidhinishwa kutawala. Na kwa hivyo eskatolojia ilibadilika kutoka kuangalia kurudi kwa utukufu kwa Mfalme Bwana arusi hadi uthibitisho wa mamlaka ya Kanisa, utajiri, na ushawishi ndani ya ufalme sasa. Kwa zamu hii ya kitheolojia, sauti ya Bibi arusi ilibadilika. Kilio cha maranatha kilififia chini ya tangazo la ufalme ambao tayari umetambuliwa, na bidii ya hamu ya harusi ilififia katika kukumbatia taasisi.

Hermeneutic ya Kanisa la Kifalme ilizidi kupangwa na fumbo na usawazishaji na falsafa ya Uigiriki. Ukaribu wa mpangilio wa Mababa wa Kanisa la kwanza ulitoa nafasi kwa uchambuzi wa mfano zaidi unaolingana na hadhi mpya ndani ya Milki ya Kirumi.

Matarajio ya kitume ya Kanisa la Kifalme yalibadilika kutoka kwa kuandaa Bibi arusi kwa ajili ya Mfalme wake anayekuja hadi kutawala ulimwengu kwa jina lake, kukumbatia ushawishi ndani ya ufalme badala ya kusema kinabii nje yake.

Postmillennialism – Theolojia ya Ushindi na Mageuzi

Kuibuka wazi zaidi baada ya Matengenezo na kupata kasi kubwa katika karne ya 17 hadi 19[10],

“Postmillennialism inatarajia kwamba mwishowe idadi kubwa ya watu wanaoishi wataokolewa. Kuongezeka kwa mafanikio ya injili polepole kutazalisha wakati katika historia kabla ya kurudi kwa Kristo ambapo imani, haki, amani, na ustawi vitatawala katika mambo ya wanadamu na mataifa. Baada ya enzi ndefu ya hali kama hizo Yesu Kristo atarudi kwa kuonekana, kimwili, na kwa utukufu, kumaliza historia kwa ufufuo wa jumla na hukumu ya mwisho baada ya hapo utaratibu wa milele unafuata.” -Wikipedia

Tofauti na Kanisa lililoteswa la karne za mapema au Kanisa lililonaswa kisiasa la Milki ya Kirumi, maono ya baada ya milenia yalistawi katika enzi ya maendeleo, ugunduzi, na upanuzi wa kikoloni. Matumaini ya Mwangaza, pamoja na bidii ya umishonari, yalishawishi imani jinsi ulimwengu unavyoweza kufanywa Wakristo hatua kwa hatua kupitia mahubiri, elimu, na mageuzi ya kijamii. Ilifikiriwa, ufalme wa Mungu ungeibuka kupitia kazi ya uaminifu ya Kanisa katika mataifa yote, badala ya uingiliaji wowote wa ghafla wa Kristo Mwenyewe.

Hermeneutic ya postmilenia iliyojengwa juu ya misingi ya milenia kwa kuhifadhi maoni ya mfano ya Maandiko. Tofauti yake ilitokana na matumaini yaliyoongezeka ya muktadha wa kihistoria—Mwangaza, upanuzi wa umishonari, na imani katika maendeleo ya binadamu.

Matarajio ya kitume ya Kanisa la baada ya milenia yalikuwa kuona ulimwengu ukizidi kubadilishwa kupitia nguvu ya Injili, kuanzisha enzi ya dhahabu ya kanisa duniani kwa kuadhibu mataifa kabla ya kurudi kwa Kristo.

Hitimisho

Tulianza sura hii tukiangazia jinsi uzee haumaanishi kuwa bibi arusi amefika tayari kwa jukumu linalodai kwake. Badala yake, tumevuka kizingiti hiki na kiwango cha juu cha kuchanganyikiwa na kutokuwa na uhakika. Kuchanganyikiwa huku kunatokana na malezi magumu ya kiroho.

Bibi arusi hajalelewa na mlezi mmoja, lakini wengi. Na walezi hawa, hata hivyo ni waaminifu na wacha Mungu, hawajazungumza kila wakati kwa sauti moja au kushiriki imani sawa.

Kutoka kwa Mababa hadi kwa Wanamageuzi, kutoka kwa mafumbo hadi wanatheolojia wa kisasa, tumerithi mitazamo anuwai ya kitheolojia, ambayo mingi inapingana moja kwa moja. Kama tulivyoona kupitia lenzi ya milenia[11], safari ya bibi arusi kukua iliwasilisha hermeneutics tofauti kwa nyakati tofauti, ikifafanua eskatolojia na missiolojia ndani ya muktadha wake wa kihistoria. Hizi zilikuwa masimulizi ya walezi wake. Ingawa kila mila inaweza kuwa ilitumikia kanisa katika enzi yake, urithi uliokusanywa umemwacha Bibi arusi akiwa na uzito wa mafundisho haya yanayoshindana, eskatolojia zilizogawanyika, na upendeleo wa madhehebu.

Matokeo yake ni ugomvi wa kitheolojia—ugonjwa wa utu mwingi wa imani—ambapo moyo wake unaweza kutamani Bwana harusi wake, lakini akili yake imenaswa na machafuko ya kurithi.

Mgawanyiko huu hauwezi kuponywa kwa kubishana tu kwa mfumo mmoja wa kitheolojia juu ya mwingine. Kuwekwa wakfu kwa Bibi arusi kunahitaji moyo wake lakini akili pia. Baada ya kuzeeka, lazima aende zaidi ya dhana za walezi wake na aingie nyikani, ambapo sauti ya Mpendwa wake itaamsha ufahamu wa Bibi harusi anaohitaji sana. Ikiwa atazungumza kwa uwazi, mamlaka, na usahihi wa kinabii, lazima apokee hermeneutic mpya—sio ya kubadilika lakini inayopita maumbile; sio tendaji lakini ufunuo; haijagawanyika lakini nzima.

Jaribio lolote la matengenezo lazima liende mbali zaidi kuliko ecumenicalism; lazima iwe changamoto kwa utambulisho wetu wa ushirika kusonga zaidi ya umoja na kuingia katika umoja wa Bibi Arusi. Tumejifunza lugha ya walezi wetu na kurithi urithi wao, lakini sasa Bibi arusi lazima atafute sauti yake mwenyewe. Maandiko lazima yachunguzwe upya kupitia lenzi mpya-iliyofunguliwa kutoka kwa falsafa za wanadamu na miktadha ya kihistoria ambayo iliathiri sauti kama vile Origen na Augustine. Bibi arusi lazima ajitenganishe na karne nyingi za mila ya mafundisho iliyokusanywa.

Hii haimaanishi kwamba kile tulichorithi ni lazima kiwe kibaya au kisichostahili kuthaminiwa sana—hasa kwa kuzingatia gharama kubwa ambayo wengi walilipa katika kutafuta ukweli na kupigania imani kwa uthabiti. Hiyo sio hoja inayotolewa. Tuna deni kubwa kwa mababu zetu ambao, wakati wao, walianzisha njia ambazo Kanisa limetembea hadi leo. Hata hivyo kuna hatari hapa—moja ambayo Mtume Paulo alibainisha katika barua yake kwa Wakorintho alipowaonya kwa kujipanga na wanadamu badala ya Kristo. Madhehebu kama hayo, alisema, yalikuwa ya kimwili na yalisababisha ugomvi: “Je, Kristo amegawanyika?” [12]. Kwa kusikitisha, mgawanyiko huko Korintho ulikuwa kionjo cha jinsi Kanisa lingegawanyika baadaye kwa kufuata makundi badala ya Bwana.

Chukua kwa mfano utofauti wa kutatanisha wa maoni juu ya unyakuo, kuamuliwa mapema, kukomesha[13], Israeli, Utatu, dhambi ya asili, ubatizo, au Dhiki Kuu—orodha inaendelea. Kutokubaliana huku kumeshindwa kumpa Bibi arusi sauti wazi au maono yaliyofafanuliwa. Ufunuo lazima upatikane kutoka wakati na mahali tofauti, ukiwa umetengwa na dissonance hii ya kurithi na katika uwazi unaopatikana kupitia macho ya moyo na akili iliyojikita kwa Yesu kama Mfalme Bwana Arusi. Jangwa linatoa zawadi hii. Hermeneutic mpya. Moja, bila kuzoea utamaduni au kanuni za kijamii na kisiasa, na moja isiyoendeshwa na tamaa ya mitume ya Ufalme. Bibi arusi yuko juu ya kutafuta umuhimu, kutambuliwa au idhini kutoka kwa ulimwengu—zaidi ya ulinganifu wa kijamii, usahihi wa kisiasa, au ufanisi wa kiroho wa biashara kwa mafundisho ya dini mbalimbali. Hapaswi kujiingiza katika maswala ya kiraia wala kujihusisha na tamaa ya Babeli. Ni narcissism ambayo hupata mizizi yake katika Edeni, udanganyifu wa asili wa mwangaza kupitia uvunjaji wa mipaka ya Kimungu. Bibi arusi hana haja ya vitu kama hivyo. Maono yake lazima yawe ya kupita maumbile kwa sababu anang’aa- utukufu ulioonyeshwa wa Mfalme Bwana Arusi.

Kuitwa kwa wakati kama huu, hakuhitaji tu kuwekwa wakfu kwa moyo wake bali akili yake pia.

Selah

Kanuni

Ikiwa Bibi arusi atasimama kwa miguu yake mwenyewe, lazima ajifunze haraka kufikiria mwenyewe na kujua akili yake mwenyewe.
Kanuni ya ukaribu wa mpangilio inapendekeza uandishi wa mababa wa kanisa la kwanza kutoa ufahamu muhimu na mamlaka katika imani za mitume wa kwanza.
Bibi arusi amelelewa na walezi wengi ambao walitafsiri maandiko kwa njia tofauti—moyo wake unaweza kutamani Bwana harusi wake, lakini akili yake imenaswa na machafuko ya kurithi.
Jangwa ni mahali ambapo Sauti ya Bwana harusi itaamsha ufahamu wa Bibi harusi.

Maandiko

“(1) Basi, ndugu, kwa rehema za Mungu, kwamba mtoe miili yenu dhabihu hai, takatifu, inayokubalika kwa Mungu, [ambayo ni] huduma yenu ya busara. (2) Wala msifananishwe na ulimwengu huu, bali mgeuzweni kwa kufanywa upya kwa akili zenu, ili mpate kuthibitisha mapenzi ya Mungu mema, na yanayokubalika na kamilifu.” Warumi 12: 1-2

Nukuu

“Akili ya Kikristo sio akili inayojiondoa kutoka kwa ulimwengu; ni moja ambayo inashirikisha ulimwengu kutoka kwa mtazamo tofauti kabisa—kuona kupitia macho ya Kristo.”

-Francis Schaeffer (Mungu aliye hapo)

“Upya wa akili sio uzoefu wa mara moja na wote, lakini mchakato endelevu wa kuundwa na mfano wa Kristo kupitia sala, kujifunza Maandiko, na jamii.”

-Dietrich Bonhoeffer (Gharama ya Uanafunzi)

“Upya wa akili hauji moja kwa moja kwa kutumia tu wakati katika uwepo wa Mungu. Inakuja tunapochagua kufikiria mawazo ya Mungu na sio mawazo ya ulimwengu.”

-A.W. Tozer (Kufuatilia Mungu)

Sitisha kwa kutafakari

Ninawezaje kutambua kama mila ninazozizingatia ni za Bibi arusi leo?
Je, kuna imani zozote za kurithi au mawazo ninayohitaji kuweka?
Je, ninatumia vyema nyakati za nyika maishani mwangu?

[1] Marko 16:15

[2] 2 Wathesalonike 2: 8

[3] “(3) Kwa hiyo lazima uvumilie shida kama askari mwema wa Yesu Kristo. (4) Hakuna mtu anayejiingiza katika vita anayejiingiza katika mambo ya maisha [haya], ili aweze kumpendeza yule aliyemsajili kuwa askari.”
2 Timotheo 2: 3-4

[4] Kama tutakavyoona, mgawo wa kitume wa kanisa la kwanza unaweza kubadilika kuelekea tamaa ya kitume katika tafsiri ya baadaye ya maandiko

[5] Mathayo 24:14

[6] Platonism ilipata ufufuo mkubwa katika karne za mwanzo za Kanisa, haswa kupitia Platonism ya Kati na baadaye Neoplatonism, ambayo iliunda mazingira ya kiakili ambayo wanatheolojia wa Kikristo wa mapema walifanya kazi. Wanafikra kama vile Origen na Augustine wa Hippo walijihusisha sana na falsafa ya Plato, wakichukua msisitizo wake juu ya ulimwengu usio na maana, wa milele juu ya ulimwengu wa nyenzo. Origen alitumia dhana za Plato kama vile kuwepo kwa roho na kupaa kwa akili kuelekea Mungu, wakati Augustine aliunganisha mawazo ya Plato ya kupita kimungu, mwangaza, na uongozi wa kuwa katika theolojia yake.

[7] Urithi wa kitheolojia wa Origen, ingawa ulikuwa wa msingi, baadaye ulifikiwa kwa tahadhari kutokana na mafundisho ya kubahatisha yaliyohusishwa na mafundisho yake, hasa kuhusu kuwepo kwa roho na urejesho wa ulimwengu wote. Mabishano haya yalisababisha kulaaniwa kwa mapendekezo fulani ya Origenist katika Baraza la Tano la Kiekumene (AD 553), na kusababisha mapokezi ya ulinzi zaidi ya kazi yake, hata kama ushawishi wake wa ufafanuzi ulivumilia.

[8] Matumizi ya Origen ya lugha ya Plato hayaonyeshi kupitishwa kwa jumla kwa Plato. Alitofautisha ufunuo wa Kikristo mara kwa mara kutoka kwa falsafa ya Kigiriki na akabishana kwa nguvu juu ya ubora wa injili, haswa katika tangazo lake la kupata mwili na ushiriki hai wa Mungu katika historia (Contra Celsum). Falsafa ilimtumikia Origen kama chombo cha pili cha kujieleza, sio mamlaka inayotawala, hata ambapo kategoria zake ziliathiri njia yake ya hermeneutical.

[9] Tafsiri ya Augustine ya milenia haikuwa wito kwa kanisa la ushindi. Katika Mji wa Mungu, anawasilisha Kanisa kama watu wa mahujaji tofauti na himaya zote za kidunia na anapinga kutambua Ufalme wa Mungu na utawala wa kisiasa. Eskatolojia yake ilitaka kulinda uvukaji wa Ufalme kutoka kwa tamaa ya kifalme.

[10] John Jefferson Davis (profesa wa Theolojia ya Utaratibu na Maadili ya Kikristo) anabainisha kuwa mtazamo wa baada ya milenia ulielezewa na wanaume kama John Owen katika karne ya 17, Jonathan Edwards katika karne ya 18, na Charles Hodge katika karne ya 19. Davis anasema kuwa ilikuwa maoni makubwa katika karne ya kumi na tisa lakini ilifunikwa na nafasi zingine za milenia mwishoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia kwa sababu ya “kukata tamaa na kukatishwa tamaa iliyosababishwa na hali ya wakati wa vita.” – Wikipedia

[11] Kuna tafsiri ya nne inayojulikana kama preterism, ambayo inashikilia kwamba vifungu vingi vya eskatolojia katika Biblia tayari vimetimizwa.

[12] 1 Wakorintho 1:13

[13] Cessationism ni fundisho kwamba karama za kiroho kama vile kusema kwa lugha, unabii, na uponyaji zilikoma na enzi ya mitume.