QB34 र्याप्चरको खुलासा गर्दै (भाग ५)
पावलले १ थेस्सलोनिकी ४:१३-१८ मा स्पष्टसँग लेखेका छन् कि पुनरुत्थान हुनुभन्दा अघि र्याप्चर हुँदैन, र ख्रीष्ट फर्कनुभएपछि पुनरुत्थान हुन्छ। यहाँ पद 16:17 फेरि छ: 16 किनकि प्रभु आफैं स्वर्गबाट एक चिच्याहटको साथ, प्रधान दूतको आवाजको साथ, र परमेश्वरको तुरहीको साथ ओर्लनुहुनेछ। अनि ख्रीष्टमा मरेकाहरू पहिले बौरिउठनेछन्। 17 तब हामी जो बाँचेका छौं, हामी तिनीहरूसँगै बादलमा उचालिनेछौं र प्रभुलाई हावामा भेट् नेछौं।
यसले हामीलाई केही महत्त्वपूर्ण कालानुक्रमिक मार्करहरू दिएको छ जुन हामी पछि निर्माण गर्नेछौं। मैले पछिल्लो पटक भनेको कुरा के हो भने, पुनरुत्थान र र्याप्चर प्रभुको आगमनमा गाँसिएको छ र हामीले सोध्यौं कि यदि पावलले १ थेस्सलोनिकी ४ मा लेखेको यो ‘प्रभुको आगमन’ लाई अर्को घटनामा बाँध्ने कुनै तरिका छ कि छैन जसले यसलाई हाम्रो समयरेखामा सुरक्षित रूपमा राख्नेछ? अब यो महत्त्वपूर्ण छ कारण अर्को सुझाव गोप्य आगमन र र्याप्चर पूर्ण प्रदर्शन मा प्रभुको आगमन को दिन अघि विवाद कारण छ। यसैले म प्रश्न सोध्दैछु: के हामी पावलले सिकाएको प्रभुको आगमनको पेग गर्न सक्छौं, कुनै पनि अन्य घटनासँग जुन विवादित छैन? यदि हो भने, पुनरुत्थान र र्याप्चर हाम्रो समयरेखामा कहिले हुन्छ भनेर जान्न हामी विश्वस्त हुन सक्छौं। पावलको प्रभुको आगमनसँग सम्बन्धित अर्को घटना पत्ता लगाउनको लागि, उनले थेस्सलोनिकी २:१-५ लाई लेखेको दोस्रो पत्रमा पछि के लेख्छन् हेरौं। आत्माद्वारा अथवा वचनद्वारा अथवा पत्रद्वारा, मानौं ख्रीष्टको दिन आइसकेको छ। 3 कसैले तिमीहरूलाई कुनै हालतमा धोका नदेओस्। 4 जसले परमेश् वरको विरोध गर्छ र आफूलाई परमेश् वर भनिने वा पुज्ने सबै कुराभन्दा माथि उठाउँछ, र परमेश् वरको मन् दिरमा परमेश् वरको मन्दिरमा परमेश् वरको रूपमा बसेर आफैलाई परमेश् वर हो भनी देखाउन थाल्छ। 5 के तिमीलाई याद छैन, जब म तिमीहरूसित थिएँ, मैले यी कुराहरू भनेको थिएँ?
यस पदलाई पढ्दा, पहिलो नजरमा, पावलले प्रभुको दिनको कुरा (वा यहाँ भएको ख्रीष्ट) लाई कुनै स्पष्ट शब्दमा राख्छन्। उसले एउटा स्पष्ट, निर्विवाद कथन गर्दछ कि ख्रीष्टको दिन दुई कुराहरू नभएसम्म आउनेछैन: पहिलो, त्यहाँ पतन हुनेछ, अन्य अनुवादहरूले ‘महान् विद्रोह’ वा ‘धर्मत्याग’ दिन्छन्, त्यसपछि दोस्रो, पापको मानिस प्रकट हुन्छ, विनाशको पुत्र (वा अधर्मको मानिस) जसले आफूलाई परमेश्वरभन्दा माथि उठाउँछ, मन्दिरमा परमेश्वरको रूपमा बस्नेछ। येशू र दानियल दुवैले यस जघन्य कार्यलाई उजाडपनको घिनलाग्दो काम भनेका छन् । तसर्थ, संक्षेपमा भन्नुपर्दा, पावलले भनिरहेका छन् कि प्रभुको दिन, मन्दिरमा उजाडपनको घृणित घटना पछि, जब विनाशको पुत्र प्रकट हुँदैन। यसमा कुनै शंका छैन, जब यो हुन्छ कि हामी महासङ्कष्टमा छौं। तसर्थ, पुनरुत्थान र त्यसपछिको र्याप्चर यस बिन्दुपछि मात्र हुनेछैन। यसले पूर्व-ट्रिब दृष्टिकोणलाई एक पटक र सदाको लागि चकनाचुर पार्ने देखिन्छ। पावलले स्पष्ट शब्दमा भनेका छन्, ‘हाम्रा प्रभु येशू ख्रीष्टको आगमन र उहाँमा हामी भेला हुने सम्बन्धमा’ यो धर्मत्याग र विनाशको पुत्रको प्रकट नभएसम्म मात्र हुनेछ। यद्यपि, यहाँ वर्णन गरिएको प्रभुको दिन पावलले सिकाएजस्तो हुनेछैन भन्ने कुरामा विवाद गर्दैन, तर विवादको कुरा यो हो कि जब पावलले पद १ मा लेख्छन् ‘अब, भाइहरू हो, हाम्रा प्रभु येशू ख्रीष्टको आगमन र उहाँकहाँ हाम्रो एकसाथ भेला हुने विषयमा ‘हाम्रा प्रभु येशू ख्रीष्टको आगमन’ लाई ‘उहाँकहाँ भेला हुने’ को छुट्टाछुट्टै रूपमा सूचीबद्ध गर्दछ। यसको तात्पर्य यो हो कि तिनीहरू दुई फरक घटनाहरू हुन्, र यो एक भन्दा पहिले अर्को आगमनमा भेला हुन्छ। जे होस्, म विश्वास गर्दछु कि यो बिन्दु दिगो छैन र यहाँ किन छ। पद ५ मा पावलले “तिमीहरूसँग हुँदा मैले तिमीहरूलाई यी कुराहरू बताएँ” भनी लेख्दा उहाँले तिनीहरूलाई पहिल्यै सिकाइसक्नुभएको कुराहरूलाई सङ्केत गर्दछ। अब हामी उनको पहिलो पत्रबाट जान्दछौं कि उनले के सिकाए। हामीले क्विक बाइट 33 मा सिक्यौं कि पावलले स्पष्ट रूपमा ‘प्रभुको आगमन’ र ‘हाम्रो एकसाथ भेला हुनु’ दुई फरक घटनाहरू होइनन्, तर एकैसाथ हुन्छन्, तिनीहरू समयद्वारा अलग हुँदैनन्। त्यसकारण, पावलले २ थिस्सलोकि २ मा सिकाउँदा ख्रीष्टको दिनको समय धर्मत्याग र उजाडपनको घिनलाग्दो अवस्थापछि हुन्छ, जसमा पुनरुत्थान र र्याप्चर पनि समावेश हुन्छ।