Explorando el papel de un profeta en la era moderna
Para explorar la continuidad de los profetas a lo largo de la historia, podemos identificar dos transiciones clave: primero, del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, y segundo, desde la época de Jesús hasta la actualidad. En este QuickBite, nos centraremos en la primera transición, examinando el papel de los profetas a medida que avanzaban hacia la era del Nuevo Testamento. En la próxima sesión, profundizaremos en la base bíblica del papel continuo de los profetas hoy en día y cómo se presenta en la práctica.
Profetas en la Iglesia primitiva
Numerosas escrituras nos dejan pocas dudas sobre la presencia y el funcionamiento de los profetas en la época de la iglesia primitiva. Una figura notable es Agabu, un profeta que se menciona dos veces. En Hechos 11:28, Agabo predijo una gran hambruna que arrasaría el mundo romano, profecía que la Iglesia cumplió enviando ayuda a las regiones afectadas. Más tarde, en Hechos 21:10-11, Agasto profetizó de nuevo sobre el futuro, esta vez el inminente arresto de Pablo en Jerusalén, demostrando vívidamente el papel de los profetas usados para preparar y guiar a la iglesia primitiva.
El Concilio de Jerusalén, tal como se describe en Hechos 15, destaca el papel de los profetas en la guía de la iglesia a través de decisiones teológicas y prácticas. Profetas como Judas y Silas estuvieron presentes para animar y fortalecer a la iglesia con su discernimiento profético y sabiduría, ayudando a moldear la dirección de la iglesia primitiva en cuestiones clave como la inclusión de los gentiles. Además, Hechos 15:32 menciona a Judas (también llamado Barsabá) y Silas, descritos como profetas que animaron y fortalecieron a los creyentes con muchas palabras.
Las hijas de Felipe son mencionadas en Hechos 21:9 como mujeres que profetizaron, lo que aporta más evidencia del papel activo de los profetas en la vida de la iglesia primitiva, esta vez incluyendo la participación de las mujeres.
La Comisión de los Apóstoles
La comisión de Bernabé y Saúl en Hechos 13:1-3 destaca el papel fundamental de los profetas en el reconocimiento y afirmación del ministerio apostólico. En este pasaje, el Espíritu Santo habló a través de los profetas y maestros, indicándoles que separaran a Bernabé y Saúl para su labor misionera. Este momento subraya la naturaleza colaborativa de los ministerios proféticos y de enseñanza en la comisión de apóstoles, así como la guía del Espíritu para afirmar las asignaciones divinas. Esto es significativo. Entre los ministerios cinco, son los profetas y maestros cuyos roles más encarnan la Palabra. Los profetas representan a Dios hablando, trayendo revelación divina, sabiduría y declaraciones de Kairos, mientras que los maestros se centran en la exposición, defensa y aplicación de las Escrituras. Estos dos ministerios defienden la integridad de la Palabra de Dios, asegurando que su verdad siga siendo central para la vida y misión de la Iglesia.
Por supuesto, esta es una categorización amplia y, en la práctica, los roles y las unciones a menudo se solapan. Un pastor, por ejemplo, puede actuar bajo una unción profética dentro de su liderazgo, o un maestro puede recibir una visión reveladora similar a la de un profeta. De manera similar, nos encontramos con profetas apostólicos, apóstoles proféticos y evangelistas proféticos, entre otras combinaciones. La interacción de estos dones enriquece a la Iglesia. Sin embargo, para mayor claridad, simplificamos los roles en esta discusión para identificar qué los hace únicamente identificables y fundamentales dentro de sus expresiones distintas.
Este patrón de la comisión profética apostólica es evidente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. No me malinterpretes, no lo digo de forma absoluta, pero sí pretendo alinear más estrechamente nuestra comprensión de los ministerios quinquenpláticos con el plan bíblico, y especialmente con la de la asociación apostólica/profética. Sé que lo que comparto puede desafiar algunas opiniones, pero en todo, adoptemos el enfoque bereano (Hechos 17:11) y busquemos diligentemente en las escrituras para ver si estas cosas son así.
En el principio estaba la Palabra
El principio de que Dios inicia Su obra a través de Su Palabra es fundamental para entender esta dinámica. Desde el momento en que Dios declaró: «Hágase la luz» (Génesis 1:3), y dio vida al mundo visible, hasta la profunda afirmación de Juan: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios» (Juan 1:1-2 NKJV), vemos que todo lo que hace Dios es iniciado y activado a través de Su Palabra. Por tanto, los profetas, como portadores de Su Palabra, están en una posición única para encargar apóstoles, sirviendo como vasos a través de los cuales Dios habla y dirige Sus propósitos.
Este principio se ejemplifica en el ministerio de Jesús, que es tanto el Verbo hecho carne (Juan 1:14) como el Profeta como Moisés (Deuteronomio 18:15, Hechos 3:22). Jesús llamó a sus discípulos para que estuvieran con Él para que los enviara como apóstoles (Marcos 3:14). Estos apóstoles de primera generación, encargados directamente por la Palabra misma, fueron una parte fundamental de la iglesia primitiva.
Reinicio Profético
La segunda generación de apóstoles, incluido Pablo, ilustra el papel continuo de profetas y maestros en la comisión. Cabe destacar que Pablo no fue comisionado por los apóstoles de primera generación, sino a través del ministerio de profetas y maestros en Hechos 13:1-3. El Espíritu Santo habló a través de estas personas, indicándoles que separaran a Bernabé y Pablo para su labor misionera. Esto marcó la afirmación pública del ministerio apostólico de Pablo, aunque no fue el comienzo de su misión. Para entonces, Pablo ya llevaba catorce años activo en el ministerio (Gálatas 2:1) y había pasado por un periodo transformador de tres años en el desierto de Arabia (Gálatas 1:17-18). Durante este tiempo, Pablo recibió revelación e instrucción directas de Jesucristo—el propio Verbo—en lugar de a través de intermediarios humanos. Este periodo de soledad sirvió como una especie de reinicio profético, anclando el ministerio de Pablo en la revelación de la Palabra y la activación profética.
Este patrón refuerza la centralidad de la Palabra tanto en ministerios proféticos como apostólicos. Los profetas, como quienes “hablan”, y los apóstoles, como “enviados” que llevan a cabo la misión de Dios sobre la tierra, actúan en conjunto para asegurar que la iglesia permanezca alineada con el corazón y el propósito de Dios. Comprender la naturaleza dual de esta asociación y la distinción o roles entre apóstol y profeta nos proporciona un marco útil para trabajar. Por ejemplo:
“(28) Y Dios ha designado a estos en la iglesia: primero apóstoles, segundos profetas, tercero maestros, después milagros, luego dones de sanaciones, ayudas, administraciones, variedades de lenguas.” 1 Corintios 12:28 NKJV
Como Pablo afirma aquí, Dios nombró primero a los apóstoles, lo que a primera vista podría parecer crear una jerarquía o secuencia de importancia, pero no es así en absoluto. De hecho, el contexto de este pasaje de las escrituras trata sobre la unidad y diversidad dentro del cuerpo, en la que Pablo sostiene que cada parte es honrada ante el Señor. Cada miembro del cuerpo es especial, cada uno tiene honor, cada uno tiene un papel dado por Dios que aporta plenitud y bienestar. Esta secuencia trata entonces sobre el papel y la responsabilidad, en la que se confía a los apóstoles servir a la iglesia con su cobertura apostólica y el ejemplo de Cristo. Sin embargo, también debe señalarse que este nombramiento es para la iglesia y no para el consejo del profeta ante el Señor. Del mismo modo, el profeta no está llamado a asumir la cobertura apostólica de la iglesia. Ambos deben trabajar juntos, respetando el papel y el espacio del otro dentro de la economía de Dios, ya sea hacia la iglesia sobre el terreno o el consejo del Señor en los cielos.
Esta asociación apostólica/profética no es fácil de negociar y exige gran humildad y pureza de corazón. Cualquier sombra persistente dentro del corazón o la mente no regenerada saldrá a la superficie tarde o temprano y podría causar mucho daño. Exige mucha gracia y amor para servir dentro de cualquiera de estas capacidades y un estilo de vida de entrega, como articuló Juan el Bautista, quien confesó: “Él debe aumentar, pero yo debo disminuir” (Juan 3:30). Cuando esta asociación apostólica/profética esté sana y funcione según el plan del Cielo, dará vida al cuerpo y fomentará una cultura eclesiástica fluida capaz de responder a los vientos del Espíritu. Solo entonces se podrá sentar verdaderamente una base sólida sobre la que el resto de la iglesia pueda fortalecerse.
¿Y qué pasa entonces con el Antiguo Testamento? ¿Vemos encargos proféticos antes de la era de la iglesia? Por supuesto. Samuel unció tanto a Saúl (1 Samuel 9:15-10:1) como a David (1 Samuel 16:1-13) como reyes de Israel, demostrando el papel de los profetas en la afirmación de los líderes elegidos por Dios. Además, el profeta Natán y Zadoc el sacerdote ungieron al rey Salomón (1 Reyes 1:32-40), destacando el papel colaborativo de profetas y sacerdotes en la confirmación de nombramientos divinos.
Quizá el ejemplo más significativo sea la transición entre Moisés y Josué:
“Y el SEÑOR le dijo a Moisés: ‘Lleva contigo a Josué, hijo de Monja, hombre en quien está el Espíritu, y pon tu mano sobre él; ponlo delante de Eleazar el sacerdote y ante toda la congregación, e inaugurarlo ante sus ojos. Y le darás parte de tu autoridad, para que toda la congregación de los hijos de Israel sea obediente.’» (Números 27:18-20 NKJV)
