La última vez exploramos la parábola de la Fiesta de Bodas (Mateo 22:1-14) y descubrimos que la Boda del Cordero organizada para Israel no fue cancelada, sino que se extendió para incluir también a los gentiles, y por lo tanto una boda separada para la iglesia antes de la salvación o resurrección de Israel de sus santos no está respaldada bíblicamente. Pero lo que también resulta muy revelador en esta parábola es que se nos da una definición de a quién se refirió el Señor más adelante en Mateo 24 cuando habló de “sus elegidos“. Eso es extremadamente útil porque identificar a “Sus Elegidos” debería poner fin al debate sobre el rapto que ha causado tanta división. Aquí están de nuevo los versículos clave que conectan la reunión de los elegidos con la tribulación.
“(29) “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes del cielo se temblarán. (30) Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y entonces todas las tribus de la tierra llorarán, y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. (31) Y enviará a sus ángeles con un fuerte canto de trompeta, y reunirán a sus elegidos de los cuatro vientos, de un extremo al otro del cielo.” – Mateo 24:29-31 ESV
Fíjate que la reunión de “Sus Elegidos” será “después de la tribulación de aquellos días“. Así que la pregunta que nos hacemos es a quién se refiere Jesús como “sus elegidos” y ahí es donde la parábola de la Fiesta de Bodas nos ayuda. La palabra “elegir” en el griego original es “eklektos” (G1588) y significa elegir o elegir, es la misma palabra que se usa al final de la parábola cuando Jesús concluye diciendo:
“(14) Porque muchos son llamados, pero pocos son elegidos [eklektos G1588].” Mateo 22:14 ESV
En esta parábola, Jesús reprende a los fariseos y líderes religiosos por su terca negativa a aceptarle como su Mesías y confronta su orgullo religioso y su confianza mal colocada en su identidad natural como Israel, el pueblo elegido de Yahvé. No era la primera vez que su orgullo religioso se veía desafiado. Por ejemplo, cuando los fariseos salieron a encontrarse con Juan el Bautista en el desierto de Judea, él les reprendió diciendo:
“(9) Y no os atrevíis a deciros a vosotros mismos: ‘Tenemos a Abraham como padre’, porque os digo que Dios es capaz de levantar hijos para Abraham con estas piedras.” – Mateo 3:9 ESV
Más tarde, los fariseos también se encontraron con la advertencia de Yeshua:
“(39) Le respondieron: “Abraham es nuestro padre.” Jesús les dijo: “Si fuerais hijos de Abraham, estaríais haciendo las obras que hizo Abraham,” – Juan 8:39 ESV
Tanto Juan el Bautista como Jesús trajeron una espada para enfrentarse a su orgullo de ser hijos de Abraham; de igual manera, esto es lo que descubrimos en Mateo 22:14; Una redefinición de quiénes son los Elegidos (Eklektos). No por derecho natural de nacimiento de ser judío, pues muchos habían sido llamados (Mateo 22:3) a la boda, sino que para ser elegidos requería aceptar la invitación y, como revela la parábola, vestir la ropa adecuada, es decir, la que se lavó con la sangre del Cordero. ¡Vaya, qué poderoso es eso! A estas alturas, con suerte, la niebla sobre la verdadera identidad de Israel y “Sus Elegidos” debería estar despejándose. Como escribe Pablo,
28 Porque no es judío, que es judío por fuera; ni es esa circuncisión, que es exterior en la carne: 29 Pero él [es] judío, que es uno por dentro; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, [y] no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios. Romanos 2:28,29 (NVI)
Luego, “no son todos los Israel que son de Israel, ni todos son hijos porque son hijos de Abraham” Romanos 9:6,7.
En esta etapa, ya he establecido varios principios bíblicos fundamentales, pero antes de resumir esta breve serie sobre el Rapto de la Novia, me gustaría que repasáramos algunos versículos de la resurrección. En primer lugar, una selección del Antiguo Testamento.
“(19) Tus muertos vivirán; sus cuerpos se levantarán. ¡Vosotros que habitáis en el polvo, despiertaos y cantad de alegría! Porque vuestro rocío es un rocío de luz, y la tierra dará a luz a los muertos.” – Isaías 26:19 ESV
“(15) En cuanto a mí, contemplaré tu rostro en justicia; cuando despierte, estaré satisfecho con tu imagen.”– Salmos 17:15 ESV
“(25) Porque sé que mi Redentor vive, y al final estará sobre la tierra. (26) Y después de que mi piel haya sido así destruida, en mi carne veré a Dios, (27) a quien veré por mí mismo, y mis ojos contemplarán, y no a otro. ¡Mi corazón se desmorona dentro de mí!”– Job 19:25-27 ESV
“(2) Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos para la vida eterna, y otros para la vergüenza y el desprecio eterno.” – Daniel 12:2 ESV
Este versículo de Daniel resulta especialmente interesante en nuestro estudio del rapto de la Novia porque forma parte de una visión mucho más amplia (véase Daniel 12:1-7) que incluye “un tiempo de dificultad, como nunca antes había habido una nación hasta entonces” (v. 1), y cuando se le pregunta cuánto tiempo durará el tiempo de dificultad y la posterior resurrección, la respuesta fue “por un tiempo, tiempos y medio tiempo” que los estudiosos de la profecía bíblica reconocerán como tres años y medio, el tiempo de la Gran Tribulación. La pregunta que nos queda entonces es: ¿cambió eso de alguna manera en el Nuevo Testamento? Bueno, veamos lo que afirmó el apóstol Pablo al defender ante Félix, el gobernador.
“(14) Pero esto os confieso, que según el Camino, que llaman secta, adoro al Dios de nuestros padres, creyendo en todo lo establecido por la Ley y escrito en los Profetas, (15) teniendo una esperanza en Dios, que estos hombres mismos aceptan, que habrá una resurrección tanto de los justos como de los injustos.” – Hechos 24:14-15 ESV
Pablo defiende completamente la doctrina de la resurrección tal como se reveló a través de las escrituras, y su convicción se refleja en gran parte de lo que escribió en sus cartas a las distintas iglesias. Como cuando escribió a la iglesia de Corinto, relacionando la resurrección con la última trompeta:
“(52) en un instante, en un parpadeo, en la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán imperecederos, y nosotros seremos transformados.” – 1 Corintios 15:52 ESV
O cuando escribió a los tessalonicenses asegurándoles que no se habían perdido la llegada del Señor ni haber sido reunidos a Él, ya que ese día sería después de la rebelión y el hombre de la anarquía revelado:
“(1) Ahora, respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestro estar reunido ante él, os pedimos, hermanos, (2) que no os sacudan rápidamente de mente ni os alarméis, ni por un espíritu ni por una palabra hablada, ni por una carta que parezca venir de nosotros, que diga que ha llegado el día del Señor. (3) Que nadie te engañe de ninguna manera. Porque ese día no llegará, si no la rebelión no es la más importante, y se revele el hombre de la anarquía, el hijo de la destrucción», – 2 Tesalonicenses 2:1-3 ESV
El apóstol Pablo sabía que podía confiar en todo lo que había llegado a creer a través de la Ley y los Profetas, aunque eso significara el precio de su propia vida. Creía apasionadamente en el Hombre Nuevo y en cumplir todas las promesas hechas a Israel. Sus cartas no se apartan de nada escrito previamente en las escrituras, sino que expone fervientemente las promesas de una manera que incluye completamente tanto judíos como gentiles, sin que uno sustituya al otro, aunque siempre mantuvo la centralidad del legado judío. Por ejemplo,
“(16) Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para la salvación de todos los que creen, primero para el judío y también para el griego.” – Romanos 1:16 NKJV
Vale, es hora de terminar, y si has llegado hasta aquí, de verdad quiero darte las gracias y honraros por quedarte conmigo. No es un tema fácil ni popular de enseñar, y me ha resultado un reto no adentrarme en muchos caminos secundarios o “madrigueras de conejo”, sino intentar ofrecer una exégesis concisa pero honesta sobre el rapto desde una perspectiva nupcial y dejar que las escrituras interpreten las escrituras. Mi intención no era refutar ninguna otra opinión, sino simplemente presentar, en la medida de lo posible, un discurso que entrelazara las escrituras en su contexto y mantuviera tanto a la Novia como a Israel a la vista de todos.
Y para terminar, aquí va un resumen de los puntos principales presentados en secuencia que apoyan un rapto tras la gran tribulación:
Solo hay una novia y una boda que originalmente se organizaron para Israel. Dado que la boda requiere una resurrección previa, y los santos del Antiguo Testamento no resucitan hasta después de la gran tribulación, significa que la boda única también está después de la gran tribulación. La fecha no ha sido cancelada, pospuesta ni adelantada, sino que los gentiles han sido invitados a la boda siendo “injertados”, lo que significa adoptar las promesas y pactos hechos con Israel. Estas promesas incluyen la de la resurrección y, por tanto, el éxtasis, tal como lo defendió el apóstol Pablo. Sugerir un rapto previo a la tribulación requiere una resurrección previa a la tribulación, que luego requiere una resurrección diferente para Israel que para la iglesia gentil, y si lo hacemos estamos creando un conjunto separado de promesas y divorciándonos de aquel a quien hemos sido injertados.
